《柏拉圖詩學(xué)新探》：
　　如前所述，《斐多篇》是西方哲學(xué)史上首篇論及靈魂不朽的作品。其中觀點成為柏拉圖所有末世論神話的前提，它們也成為柏拉圖理論的一個標(biāo)志。
　　蘇格拉底在《斐多篇》中提出了靈魂不朽的四大論證：循環(huán)論證（cyclicalprocesses，69e-72e）、回憶論證（recollection，72e-80d）、相似論證（affinity，80d-84b）以及相反論證（opposites，102a-107b）。這些論證并不是我的探討重點，但在討論末世論神話之前，有必要對它們做一番簡要評價。這四大論證互為補(bǔ)充，柏拉圖自己似乎也非常清楚，任何一個論證都無法單獨成立（例如，77c，84c-d部分）。
　　柏拉圖著名的理式概念首次出現(xiàn)在65d部分，也就是在靈魂不朽的論證之前。柏拉圖從未論證永恒理式，而是視之為理所當(dāng)然的存在（65d），而另一著名概念“回憶”（anamneis，72e）則依賴于永恒理式。由此，靈魂不朽的觀念也依賴于永恒理式，因為在較早的《美諾篇》（81c-d）中，靈魂不朽的基礎(chǔ)是回憶（72e-73a；靈魂與理式具有相同的特征，66a，80b）�！鹅扯嗥�》提出了新觀點：在此世，我們可以通過物質(zhì)現(xiàn)象獲得理式的知識，但物質(zhì)現(xiàn)象僅僅與理式相似，它們永遠(yuǎn)達(dá)不到完滿。但當(dāng)我們的頭腦認(rèn)識了某種理式，比如美的理式，我們就會知道，美麗的玫瑰花只是美之理式的不完美副本；我們不能說“X是Y的一個不完美副本”，除非我們對Y有先驗認(rèn)識（74d-e）。總而言之，知識潛藏在人的肉身之中。我們應(yīng)當(dāng)注意到，《斐多篇》認(rèn)為靈魂極為寶貴，這與蘇格拉底在《申辯篇》中的說法不同�！渡贽q篇》認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)觀照自己的靈魂，因為它是知識之源，而《斐多篇》號召我們關(guān)照靈魂，是因為它屬于永恒理式的世界。
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