第二章 釋新民
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰 ：“作新民�！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命唯新�！笔枪�，君子無所不用其極。
注釋
湯：即成湯，商朝的開國君主。生于夏朝末年，因夏桀無道，湯王順天應(yīng)人，興兵伐之，放夏桀于南巢，遂有天下，國號商，在位三十三年。
盤：指盛水的容器，可用來洗澡。
銘：是寫在器具上的字，可用來銘志。
茍：真實不虛，果然如此的意思。
作：奮發(fā)振作，自我激勵之意。
新民：又有“親明”之意，是指革新自己，覺悟自性，朝氣蓬勃。
同樣一個人，何謂新民與舊民呢?色身雖是原舊，但是經(jīng)過格物致知之后，本性光明，改變氣質(zhì)，將過去不良之思想、行為全部革除，改頭換面，好像換了一個新人一樣。
君子：是有道德、有學(xué)問的人。這里是指進(jìn)德修業(yè)的君子，而非成德的君子。
極：是極致。這里是指發(fā)揮至善之德的意思。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！�
一位學(xué)生向老師請教：“什么叫新民?”老師說：“過去遲到，現(xiàn)在早到；過去愛熱鬧，現(xiàn)在愛清靜；過去好賭，現(xiàn)在愛學(xué)；過去說是非，現(xiàn)在講真理。這就叫新民�！�
外在的舉止、言談、氣質(zhì)發(fā)生了巨大變化，這說明我們已步入了新民行列，真是士別三日，當(dāng)刮目相看！
商湯雖然是一代明君，可他還時時刻刻地警惕自己，并在他使用的盥洗盆上刻上了自我告誡的九個醒目大字：茍日新，日日新，又日新。
為什么不刻在墻壁上，不刻在他的書桌上，而特地刻在他每天要沐浴的銅器上呢?這個意義相當(dāng)深。因為我們天天需要沐浴，沐浴分兩種，一種是沐身，一種是沐心，當(dāng)然洗身容易洗心難。所以圣人留下的經(jīng)典，含義很深，我們?nèi)魪淖置嫔辖忉屩荒芰私庖话耄�必須要去追尋，圣人為什么要以這一段來做“新民”的開頭?主要是借著洗掉身上的污垢來暗示世人要洗滌心靈上的一切七情、六欲、三毒，讓我們由身心回歸于自己的自性，去其本無，復(fù)我本顏。使性、心、身合一，這才是天天要沐浴的本意。
顏回說：“我有進(jìn)步了�！笨鬃诱f：“什么進(jìn)步?”顏回說：“我忘去了禮樂了�！笨鬃诱f：“很好，但是還不夠。”過了幾天，顏回又去見孔子說：“我又進(jìn)步了，我忘掉仁義了�！笨鬃诱f：“很好，但是還不夠。”又過了些日子，顏回去見孔子說：“老師，我達(dá)到‘坐忘’了。”孔子吃驚道：“什么叫‘坐忘’呢?”顏回答道：“不用耳目的聰明，忘卻形體，忘卻心智，使心中空明，萬象坐滅任它
來去，這叫‘坐忘’�！�
顏回經(jīng)過勤修苦煉，終于恢復(fù)了自己本來的容顏，能從有為造作到無為率性，完全達(dá)到了忘我之地步，此乃新民之至高無上的境界。
康誥曰：“作新民。”詩日：“周雖舊邦，其命唯新。”
《詩經(jīng)·大雅》上說，周朝雖然已是一個千余年的古老邦國，到了文王之時，卻能日新其德，其德又能澤及天下百姓，最后終能承受天賦的使命。
“早上的洗腳水與晚上的洗腳水不同。”——這是西方哲人對新民的理解�！白蛉辗N種譬如昨日死，今日種種譬如今日生�！薄�—這是佛家對新民的解讀。宇宙萬物分分秒秒都在變化，但萬變不離其宗，不離其道。常言道：“人心善變�！边@個“善變”就是不離道的變。人越變越好，品德日趨高尚，心之境界也不斷提升，這種心靈道德、智慧不斷提升的過程就是新民。
做一新民要時時刻刻提醒自己：“生于憂患，死于安樂�！�
佛曰：“修行必帶三分病�！笨嚯y易喚醒世人的良知，引起對人生的反省。人由于貪、嗔、癡不知造了多少罪，可以說在不知不覺中造罪，在不知不覺中受罪。觀音菩薩曰：“若不回頭，誰為你救苦救難，如能轉(zhuǎn)念，無須我大慈大悲�！彼自疲骸吧讲晦D(zhuǎn)，水轉(zhuǎn)；水不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)；路不轉(zhuǎn)，人轉(zhuǎn)；人不轉(zhuǎn)，受苦轉(zhuǎn)；受苦不轉(zhuǎn)，受劫轉(zhuǎn)；受劫不轉(zhuǎn)，輪回轉(zhuǎn)。直到你回頭為止�！崩献尤眨骸拔崴�以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患。”人很容易執(zhí)著肉體的欲望，一旦得到名利、財富、感情就害怕失去，患得患失，如果沒有這個身體，就不會再擔(dān)心造罪了。圣人每天活在當(dāng)下，用這個身體來利益蒼生，借假修真，他們所憂患的是自己的德性不高，智慧不高，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)不能實現(xiàn)，時時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，慎心物于隱微，生怕一不小心掉下萬丈深淵。圣人和凡夫憂患真是有天壤之別。
人有生，必有死，這是自然規(guī)律，但真正有幾人能識透生從何來。死往何去?順治皇帝日：“未曾生我誰是我，生我之后我是誰?長大成人方知我，合眼朦朧又是誰?不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲�！彼�提醒世人要找尋人生的答案，居安思危，思身后之身。我們每個人都活在自己的夢幻當(dāng)中，每天追名逐利，只為“三餐一臥倒”活著，就像行尸走肉，雖然活著，但已經(jīng)死了，只留下一具空殼，不知道享福享過了頭，也會樂極生悲，要明白福盡人亡這個道理。所以說擁有越多，放下越少。富貴難修行，逆境出人才，如顏回出身雖然貧苦，但能樂在其中，抱道奉行。反而順境容易讓人墮落。修道人，在逆境中能夠接受磨煉，在順境中經(jīng)得起考驗，這些都是成圣成賢的階梯，我們感恩有這樣的機(jī)會，不要口是心非，嘴上說不怕苦不怕累，不怕逆境，讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些，內(nèi)心卻一直求上天慈悲，撥轉(zhuǎn)因緣，讓順境早日到來。升官高興，降級煩惱；升學(xué)快樂，落榜苦，世人都喜升怕降，那么對我們的生命的境界是否也喜升怕降呢?順境為增上緣，逆境為逆增上緣，順逆皆是老師，內(nèi)心平和，如如不動。君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，在道德和智慧上不斷提升自我之境界，成就生命才是真正的安樂��！
是故，君子無所不用其極
世人為了追求夢想，總會盡自己最大可能想盡一切辦法去實現(xiàn)。同樣，菩薩為了度化眾生上岸，也會用各種方法。曾經(jīng)有一位菩薩為了度化一個頑固不化的人，動之以情，曉之以理，先后接引了八十一次，仍未成功。但這位菩薩并沒有因此放棄，在她成道的前一個晚上，還給他寫了封信，他終于被感動而流著淚說：“您活著的時候度了我八十多次，我都未聽您的，今天您走了，我才覺悟。我對不起您，從今以后我要追隨您……”菩薩為了度化眾生。真是無所不用其極，苦口婆心，毫無厭倦，就連死后還慈悲成全眾生。
在逆境中能夠接受磨煉，在順境中經(jīng)得起考險，這些都是成圣成賢的階梯。
同理，一個修道的君子，為了要明德親民，共黨圓滿，盡畢生的努力，拿出全部的力量，來完成這神圣的使命。有的通過感恩來離苦，有的通過懺悔來消罪，有的通過聽道來明理，有的通過修持來悟道，有的通過慈悲來度眾，有的通過行善來培德，有的通過講法來啟迷，有的通過了愿來提升，歷經(jīng)千魔萬考而道心不退，以真善美付出，用智仁勇超越，將情理法折中，最終達(dá)到人人身、心、靈健康，社會和諧。
譯文
湯王刻在洗澡盆上的箴言說：“天天保持自我革新，力求達(dá)疆盡善盡美。”《康誥》說：“除舊布新，重做新人�！薄对娊�(jīng)》說：“周朝雖然是一個古老的國家，但文王日新又新其德，而恩澤百姓，終能秉承上天之天命�！彼�以，一個學(xué)道的君子，會拿出全部的勇氣，盡最大的努力來完成內(nèi)圣、外王的使命。
點(diǎn)評
本段是曾子舉出《尚書》中三篇的實例解釋新民的要義，目的在勉勵有道的君子，要時時刻刻省察自己堅毅的勇氣與耐力，改過遷善，除舊布新，己立立人，已達(dá)達(dá)人。
第三章 釋止于至善
詩云：“邦畿千里，唯民所止�！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅�！弊尤眨骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
注釋
邦：指國家。
畿：指首都。以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地有千里之大，位于天下之中央。
緡蠻：黃鳥的叫聲。
止：安息或達(dá)于至善之意。
丘隅：山里之彎角，樹木最茂盛、最安全的地方。
詩云：“邦畿千里，唯民所止。”
《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》里面寫道：“邦畿千里，唯民所止。”這是本章的頭一段，我們知道，一切生靈的本源與其所追求的歸宿都是至善。
生靈從何處來，回何處去，老子也曾講過，我們的自性由宇宙的正體，通過天地再到人身，將來使命完成之后，再由人身透過天地，回至宇宙。
孟子的學(xué)生請教于他，說：“為什么孔子數(shù)次贊美水?水��！水��！水究竟有何好處呢?”孟子說：“從源泉流出來的水，水勢洶涌，浪濤滾滾，是因為有無數(shù)條大江、大河源源不斷地匯入它的懷抱。而陸地坑洼之處，當(dāng)大雨傾盆之時也會蓄滿水，但時日不多，便會枯竭干涸�！�
朱熹的詩句寫道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來�！鼻О倌陙磉@句詩為人稱頌，原因是由于它揭示了人世間一個最本質(zhì)的問題，那就是萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭。所以，老子日：“知止不怠�！敝�道生命的源頭是第一義諦，而回到生命的本源是人生的真諦。人只要不離開大道即生命之源，就不會有任何危險了。
人與動物皆有靈性，安生樂死是共同的愿望。他們所追求的，就是要居住在最安全的地方，死在最安樂的地方。這是《詩經(jīng)》里面所隱藏的一個玄機(jī)。
以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，即所謂的國都，占地有千里之大，位居中央，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是人民安居樂業(yè)，追求向往的最佳住所。邦畿治理的好壞可直接影響到全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的強(qiáng)弱。以人身而論，也有一個邦畿，此邦畿居住的是至善良明，俗稱“靈性”、“明德”。靈性如果能安居其位，邦畿則必可安，邦畿若安，則身、心、性自然圓明，德高而民從。
人身中的邦畿也是千里，我們把“千”字拆開，一個“十”字，上面一點(diǎn)�！鞍铉芮Ю铩币馑际牵喝说淖孕裕�隱藏在十字架中，十字架里面，是一點(diǎn)靈性所居之處，又曰：“方寸寶田。”耶穌云：“你若不背起自己的十字架，跟隨我者，不能得永生�！�
……