中國經(jīng)學(xué)史（哲學(xué)類）
定 價(jià)：77 元
叢書名：人民聯(lián)盟文庫
- 作者：吳雁南，秦雪頎，李禹階 編
- 出版時(shí)間：2010/1/1
- ISBN：9787010086293
- 出 版 社：福建人民出版社，人民出版社
- 中圖法分類：H31
- 頁碼：646
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
經(jīng)學(xué)萌發(fā)于以農(nóng)立國的宗法制下的古老中國，其經(jīng)典為古代中國道術(shù)之總匯，突出地表現(xiàn)出其學(xué)說，理論和思想主張的兩重性：既講因革變易，又標(biāo)尚平撕、折中與不變；既提倡獨(dú)立思考，倡說對經(jīng)書《尚書》不能盡信，要敢于藐視不遵禮義的大人物，又宣稱“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。既標(biāo)尚忠信，又謂“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，為一些侈談大方向正確而違背道德準(zhǔn)則之徒提供理論依據(jù)。既標(biāo)榜尚湯．武革命，除暴安民，又倡言事君必忠，不許造反·既倡言以天下國家為己任，又謂：“君子思不出其位”，既要人們立大志，聲言“士而懷居，不足以為士矣”，又謂“父母在，不遠(yuǎn)游”。
本書系貴州師范大學(xué)吳雁南教授主編的國家“七五”期間哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“陸王心學(xué)對中國社會(huì)的影響”課題的基礎(chǔ)研究項(xiàng)目�！瓣懲跣膶W(xué)對中國社會(huì)的影響”課題的最終成果《心學(xué)與中國社會(huì)》一書已于1994年1月正式出版。作為其基礎(chǔ)研究的《中國經(jīng)學(xué)史》的出版卻遲遲落在它的后面，其主要原因是《中國經(jīng)學(xué)史》涉及范圍非常廣泛，難度很大。周予同說：經(jīng)學(xué)是“中國學(xué)術(shù)分類法沒有發(fā)達(dá)以前之一部分學(xué)術(shù)綜合的名稱”。它的內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域和層面，并居于主導(dǎo)地位。作為中國傳統(tǒng)文化的主體和封建社會(huì)的正宗學(xué)術(shù)思想，經(jīng)學(xué)對中國社會(huì)發(fā)生了很深遠(yuǎn)的影響。如何在馬克思主義的指導(dǎo)下研究中國經(jīng)學(xué)，撰著一部具有一定規(guī)模的學(xué)術(shù)專著，對我們來說，尚屬一個(gè)新問題。本著弘揚(yáng)中華文化、繁榮學(xué)術(shù)、增強(qiáng)中華民族凝聚力的熱忱，為了把這項(xiàng)具有開拓意義的工作做得好一些，我們對《中國經(jīng)學(xué)史》一書的書稿作了多次修改。此書的撰寫工作大致經(jīng)歷了九個(gè)春秋。起初，我同西南師范大學(xué)歷史系涂鳴皋教授策劃此書的編撰工作，并邀請對中國經(jīng)學(xué)史有較多研究的李禹階、秦學(xué)頎等幾位中青年教授、副教授參加編委會(huì)并撰寫書稿。由吳雁南、李禹階兩位同志主持編委會(huì)工作，并聘請戴逸同志為本書顧問。
前言
導(dǎo)論
一、孔子與六經(jīng)
諸子與經(jīng)籍
孔門對六經(jīng)的傳習(xí)
二、經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)
三、經(jīng)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用
經(jīng)學(xué)與中國傳統(tǒng)政治
經(jīng)學(xué)在中國文化教育中的主導(dǎo)地位
經(jīng)學(xué)與中華民族精神
第一章 西漢的今文經(jīng)學(xué)
第一節(jié) 漢初的經(jīng)學(xué)思潮
一、“過秦
二、儒家學(xué)派的復(fù)興
三、漢初儒經(jīng)的傳習(xí)
第二節(jié) 今文經(jīng)學(xué)的形成
一、從儒道互黜到獨(dú)尊儒術(shù)
二、一代儒宗董仲舒
三、春秋公羊?qū)W派
四、五經(jīng)博士
五、漢代訓(xùn)詁學(xué)的價(jià)值
六、漢武帝以后的諸子之學(xué)
第三節(jié) 今文經(jīng)學(xué)的嬗變
一、霸王道政治向儒家政治的轉(zhuǎn)化
二、石渠閣會(huì)議——齊學(xué)向魯學(xué)的轉(zhuǎn)化
三、讖緯—一今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)化
第二章 東漢今古文經(jīng)學(xué)之爭
第一節(jié) 古文經(jīng)學(xué)的興起
一、古文經(jīng)的來源
二、今古文經(jīng)學(xué)的異同
三、古文經(jīng)學(xué)的興起
第二節(jié) 今古文經(jīng)學(xué)之爭
一、對讖緯之學(xué)的批判
二、今古文經(jīng)學(xué)派的兩軍對壘
三、《白虎通德論》
第三節(jié) 漢末經(jīng)學(xué)的統(tǒng)
一、東漢后期政局的紊亂
二、今文經(jīng)學(xué)的衰亡
三、鄭學(xué)的小一統(tǒng)
附錄經(jīng)學(xué)與漢代社會(huì)
一、經(jīng)學(xué)的昌盛
二、漢代的經(jīng)學(xué)教育
三、以經(jīng)義決獄
四、漢代經(jīng)學(xué)的救世良方
五、經(jīng)學(xué)與社會(huì)生活
第三章 魏晉南北朝的多元傾向
第一節(jié) 三國西晉經(jīng)學(xué)的衰落
一、王學(xué)與鄭學(xué)之爭
二、儒學(xué)式微與玄學(xué)興起
三、衰落中的經(jīng)學(xué)
第二節(jié) 東晉南朝經(jīng)學(xué)的變化
一、經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)
二、經(jīng)學(xué)的玄化
三、經(jīng)學(xué)的佛化
第三節(jié) 北學(xué)與南學(xué)
一、十六國、北朝經(jīng)學(xué)的復(fù)興
二、南北經(jīng)學(xué)的異同
三、魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的地位
第四章 隋唐經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和變異
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的統(tǒng)
一、隋唐大統(tǒng)一與三教并立格局
二、劉焯、劉炫的學(xué)兼南北
三、陸德明的《經(jīng)典釋文》
四、《五經(jīng)正義》與“九經(jīng)注疏
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)思想的活躍
一、王通的“儒風(fēng)變古
二、唐代學(xué)人對《五經(jīng)正義》的駁議
三、劉知幾的經(jīng)學(xué)思想
四、啖助、趙匡、陸淳的駁詰三《傳》
第三節(jié) 中唐以后的經(jīng)學(xué)新風(fēng)
一、韓愈的“道統(tǒng)說
二、李翱的《復(fù)性書》
三、五代經(jīng)學(xué)的低落
第五章 宋代經(jīng)世致用的功利派經(jīng)學(xué)
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)復(fù)興
一、中央集權(quán)與祀孔崇經(jīng)
二、宋初三先生
三、宋學(xué)之興
第二節(jié) 疑古辨經(jīng)
一、經(jīng)世致用與解經(jīng)新風(fēng)
二、文士解經(jīng)
三、總論群經(jīng)
第三節(jié) 新學(xué)、朔學(xué)、蜀學(xué)與事功之學(xué)
一、變法運(yùn)動(dòng)與經(jīng)學(xué)流變
二、荊公新學(xué)
三、溫公朔學(xué)
四、蘇氏蜀學(xué)
五、事功之學(xué)
第六章 宋代經(jīng)學(xué)的性理闡釋
第七章 元明時(shí)期理學(xué)的衰微和心學(xué)的興起
第八章 清代前期經(jīng)學(xué)的異彩
第九章 乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)的興盛
第十章 晚清的正統(tǒng)經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)異端
（一）相對獨(dú)立的經(jīng)學(xué)形式及其在不同的歷史發(fā)展階段所出現(xiàn)的變化的時(shí)代特點(diǎn)和階級性，都很突出。
從經(jīng)學(xué)的演變看，在歷史上曾出現(xiàn)今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)三大派別。這三大派別的興衰更替及至清代之三大派的并起，勾畫出兩千年問經(jīng)學(xué)演變的極為粗略的輪廓。經(jīng)學(xué)經(jīng)過長期的醞釀，形成了一種自成體系的學(xué)術(shù)，在其相對獨(dú)立的行程中，表現(xiàn)出它的特定內(nèi)容、形式和演變規(guī)律。這就是經(jīng)學(xué)的所謂“繼承性”。但是，觀念性的東西不過是在人們頭腦中變位易形的物質(zhì)性的東西，在注意其繼承性時(shí)，還應(yīng)引向深層次的研究，進(jìn)一步考察造成經(jīng)學(xué)在各歷史階段的演變、發(fā)展以至衰落的根本原因。眾所周知，西漢今文經(jīng)學(xué)的興盛，就是因?yàn)樗岢洞呵锕騻鳌�，其中“大一統(tǒng)”、“正名分”的“微言大義”適合封建統(tǒng)治的需要。開始興起于西漢末年的古文經(jīng)學(xué)，至東漢名儒輩出。作為今文經(jīng)學(xué)的對立面的古文經(jīng)學(xué)，同今文經(jīng)學(xué)展開斗爭。這種“經(jīng)學(xué)上的派別爭斗，如果當(dāng)作一種隱微的折光來看，今文經(jīng)學(xué)反映統(tǒng)治階級內(nèi)部有一部分人在政治上得勢，古文經(jīng)學(xué)反映別有一部分人企圖在政治上得勢，爭斗的結(jié)果，由于得勢部分的腐朽無能崩潰下去了，原來不得勢的部分一方面與某些崩潰中的得勢部分相混合，一方面取得了勝利成為得勢者�！雹偬铺诹羁追f達(dá)撰《五經(jīng)正義》，結(jié)束東漢魏晉南北朝歷代相沿的經(jīng)學(xué)內(nèi)部宗派林立的局面，統(tǒng)于一尊，主要是適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的需要。北宋統(tǒng)一以后，鑒于五代的篡弒劇烈，君臣一倫遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，為了強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要，提倡忠、孝、節(jié)、烈，強(qiáng)調(diào)“存理滅欲”，將封建倫常置于特殊重要地位，成為宋學(xué)的重要特征。宋學(xué)在發(fā)展中分成兩大派，程、朱一派強(qiáng)調(diào)理的絕對性，陸、王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)理在心中。及至清代，古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)三派并起，對壘與融合相交錯(cuò)，經(jīng)學(xué)進(jìn)入總結(jié)階段。
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