根據(jù)克里斯臺(tái)娃和其他擅長(zhǎng)精神分析的符號(hào)學(xué)家的觀點(diǎn)，身體是人類(lèi)符號(hào)過(guò)程的主要住所。根據(jù)其理論，子宮間（khora）是欲望、姿態(tài)和節(jié)奏的自律王國(guó)；而覆蓋在子宮間上面的是起壓迫作用的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)秩序。從與符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系著眼，我們可以得出這樣的結(jié)論：此在的身體世界作為超越的符號(hào)過(guò)程的否定面而出現(xiàn)。超越是一些來(lái)自“外面”或“上面”的事物，是對(duì)父權(quán)社會(huì)秩序或者男性中心原則的入侵。也就是說(shuō)，這種觀點(diǎn)與符號(hào)化的菲勒斯原則一致--將為超越的概念提供一種否定的內(nèi)容。如果那樣的話(huà)，整個(gè)超越（外在于身體的最持久的觀念）將只作為一種身體向更高層面的投射，故此種概念常量是可以排除的。
社會(huì)學(xué)和女性主義研究都反對(duì)把超越看做一種自律的現(xiàn)實(shí)。因此，這些模式屬于“虛無(wú)一但是”的理論范疇。但是人們認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)另一種超越的概念；即人們假定身體可以成為“真實(shí)”的延續(xù)和代替現(xiàn)實(shí)交往的虛擬符號(hào)形態(tài)（如梅洛-龐蒂的闡述）。例如人們可以想象以虛擬身體的形式建造房屋。在音樂(lè)中，人們可以假設(shè)表演者對(duì)所演奏的音樂(lè)形成了一種音樂(lè)學(xué)含義上的想象“身體”。在某種意義上，音樂(lè)成為了音樂(lè)家的一部分，他／她通過(guò)音符向聽(tīng)眾準(zhǔn)確地傳達(dá)這種想象的身體。當(dāng)聽(tīng)眾聆聽(tīng)音樂(lè)，他／她通過(guò)自己的身體來(lái)感受音符，并在虛擬的身體（somatic）層面上來(lái)判斷愉悅與否。在這種情況下，音樂(lè)交往將實(shí)實(shí)在在成為兩個(gè)音樂(lè)學(xué)意義上的想象身體之間的過(guò)渡交往，從“觸摸”對(duì)方，到形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。那么此種想象的身體是不是一種“超越的存在”？它比真實(shí)的身體具有更大的普遍性和穩(wěn)定性嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，的確如此，因?yàn)槲覀兛梢栽谶@一層面通過(guò)時(shí)間和空間的距離和“超越的”音樂(lè)身體進(jìn)行交往。
我剛剛詳述的過(guò)程可以用令人信服的心理學(xué)方法到位地描述出超越的形式。但是超越的涵義不止這些，且我的關(guān)于超越的觀點(diǎn)與柏拉圖的理念原則也不盡相同。柏拉圖的觀點(diǎn)是：個(gè)體、社會(huì)和此在文化僅僅是獨(dú)特的個(gè)體、社會(huì)和文化的某種普遍“形式”的反映。我認(rèn)為，關(guān)鍵是此種超越的觀念總是在與此在世界的表象相關(guān)的否定和肯定的行為中出現(xiàn)。否定和肯定是符號(hào)學(xué)的操作方法，通過(guò)這一方法，可以實(shí)現(xiàn)與超越的連接。
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