三、魏晉南北朝經(jīng)學(xué)
　�。ㄒ唬┪簳x經(jīng)學(xué)漢魏之際，劉表治荊州十九年（190-208）。在此期間，荊州是一個政局安定、經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”（《后漢書·劉表傳》）。劉表在荊州建立官學(xué)，以明教化，講學(xué)者有劉表、宋衷、綦毋鬮、司馬徽等。從學(xué)弟子和至此游學(xué)之士也多為一時俊彥，如龐統(tǒng)、徐庶、諸葛亮、石廣元、孟公威、李仁、向朗、王粲、傅巽、劉廙、潘溶等。一時間荊州成為人文薈萃的中心，形成了后人所說的“荊州學(xué)派”，在經(jīng)學(xué)上開辟了簡約明了、注重義理的新路向。荊州學(xué)派中最著名的人物是宋衷（亦作宋忠）�！端鍟�·經(jīng)籍志》著錄有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經(jīng)注》九卷�！吨芤鬃ⅰ芬沿�，僅就李鼎祚《周易集解》保留宋氏解易的資料來看，較為重視義理的發(fā)揮。
　　魏國的經(jīng)學(xué)家以王肅最有名。據(jù)《三國志·魏志·鐘繇華歆王朗傳》載：“肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏解》，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀、輕重，凡百余篇�！蓖趺C釋經(jīng)，常標立新說，攻詰鄭玄。如《詩·小雅·車牽》“以慰我心”一句，毛傳云：“慰，安也�！编嵭�《毛詩箋》申發(fā)《毛詩》之說云：“我得見女之新婚如是，則以慰除我心之憂也�！蓖趺C從《韓詩》之說改“慰”為“慍”，釋云：“韓詩‘以慍我心’。慍，恚也�！庇行┳⒅须m不曾明言鄭誤，而實際上是否定鄭說的。王肅的經(jīng)學(xué)被稱為“王學(xué)”。西晉時期，王學(xué)一直居于官學(xué)的地位，東晉時衰落�！端鍟�·經(jīng)籍志》著錄其著作二十余種，一百九十余卷，可惜絕大多數(shù)今已亡佚。后人對王學(xué)只能略窺其概，而難道其詳了。
　　孫吳地區(qū)的經(jīng)學(xué)家主要來自江淮、吳會與交州地區(qū)。《毛詩》在孫吳地區(qū)傳習(xí)很普遍，陸璣著成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》一書。《易》學(xué)方面成就較突出者為虞翻和陸績的《易》學(xué)。虞氏主孟氏《易》，陸氏主京氏《易》，都屬今文家，注重占驗。
　　魏晉之際的經(jīng)學(xué)，以何晏的《論語集解》和王弼的《周易注》、《周易略例》等為代表。何晏、王弼多從性理著手，發(fā)揮玄理，突破了漢代煩瑣注經(jīng)之舊習(xí)，對儒家經(jīng)訓(xùn)作了玄學(xué)改造。例如，何晏極力以道家的義理解釋孔子的思想，解《論語·為政》“為政以德”引包咸注說：“德者無為，猶北辰之不移，而眾星拱之。”王弼注解《周易》，援引《老子》之義解經(jīng)，表現(xiàn)出《易》《老》匯通、儒道合流的傾向。
　　西晉經(jīng)學(xué)以古文學(xué)為主流，杜預(yù)的《左傳》研究成就卓著，為后世所重。杜預(yù)自稱有“《左傳》癖”，他作《春秋左氏經(jīng)傳集解》三十卷、《春秋釋例》十五卷、《春秋長歷》及《盟會圖》，自成一家之學(xué)。
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