《中國蒙古學文庫:清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語、參考文獻等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成,寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對會”、通過學部(達場)的組織形式建立起來的喇嘛學制、學位的管理制度和寺院對喇嘛實行的司法管理制度、寺院對所屬僧侶和沙畢納爾的管理以及廟倉對寺院財產(chǎn)的經(jīng)營管理等因素。有重要的學術價值和實際應用價值。
胡日查,蒙古族,1962年生于原哲里木盟庫倫旗。教授、歷史學博士、內(nèi)蒙古師范大學中國少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生導師、內(nèi)蒙古大學中國少數(shù)民族史專業(yè)博士研究生導師。現(xiàn)任內(nèi)蒙古師范大學旅游學院蒙古歷電文化研究所所長,內(nèi)蒙古高校人文社會科學民族學重點研究基地研究員,兼任內(nèi)蒙古史學會副會長,中國蒙古史學會常務理事,中國蒙古學學會常務理事。1985年內(nèi)蒙古師范大學歷史系畢業(yè);1988年內(nèi)蒙古師范大學中國民族史專業(yè)研究生畢業(yè),獲歷史學碩士學位,師從那木云教授;2003年蒙古國科學院歷史研究所蒙古史專業(yè)博士研究生畢業(yè),獲歷蟲科學博士(Sc。D)學位,師從蒙古國科學院院士哲·寶力道巴特爾教授。從事北元時期蒙古部落變遷史和清代蒙古宗教、政治、社會、經(jīng)濟史研究工作。著有《科爾沁蒙古史略》(第一作者)、《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟研究》(獨著)、《草原文化區(qū)域分部研究》(副主編)、《清代蒙古志》(第三作者),已發(fā)表<清代內(nèi)蒙古蒙旗扎薩克衙門蒙古文檔案研究價值》、《清代喀喇沁三旋土地與環(huán)境變化》等50余篇學術論文。主持及合作完成國家社會科學基金項目《藏傳佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展研究》、《內(nèi)蒙古通史》,教育部人文社科規(guī)劃項目《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟研究》,國家《清史》編纂項目《清史·典志·民族志·蒙古篇》等多項科研課題,《科爾沁蒙古史略》、《草原文化區(qū)域分部研究》分別獲內(nèi)蒙古社會科學優(yōu)秀成果青年獎和內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學優(yōu)秀成果政府一、二等獎,F(xiàn)主持承擔國家社會科學基金項目《藏傳佛教與近代內(nèi)蒙古社會研究》、教育部人文社科規(guī)劃項目《清代蒙古寺院管理體制研究》等課題。
第一章 清代蒙古寺廟管理體制產(chǎn)生的歷史背景
第一節(jié) 清朝對蒙古宗教政策的制定
一、入關前清朝對蒙宗教策略
二、入關后清朝對蒙宗教政策
三、具體措施
第二節(jié) 蒙古地區(qū)寺廟體系的建立
一、清代內(nèi)蒙古西部地區(qū)的寺廟
二、清代內(nèi)蒙古東部地區(qū)的寺廟
三、外札薩克喀爾喀和厄魯特蒙古地區(qū)的寺廟
四、蒙古地區(qū)寺廟體系的種類
第三節(jié) 清代蒙古呼圖克圖、札薩克達喇嘛系統(tǒng)的形成
一、哲布尊丹巴呼圖克圖和章嘉呼圖克圖轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立
二、內(nèi)札薩克蒙古地區(qū)的呼圖克圖、札薩克達喇嘛系統(tǒng)
三、外札薩克喀爾喀地區(qū)的呼圖克圖系統(tǒng)
四、外札薩克厄魯特蒙古地區(qū)的呼圖克圖系統(tǒng)
第四節(jié) 清代蒙古寺廟管理體制的總體結(jié)構(gòu)
一、清代蒙古寺廟管理體制產(chǎn)生的直接原因
二、清代蒙古寺廟管理體制的總體結(jié)構(gòu)
第二章 理藩院對蒙古地區(qū)寺廟和喇嘛的行政管理機制
第一節(jié) 理藩院各司的分工與行政、司法管理規(guī)定
一、理藩院各司對蒙古寺廟和喇嘛的分工管理職責
二、理藩院對蒙古地區(qū)寺廟和喇嘛制定的行政、司法管理規(guī)定
第二節(jié) 理藩院控制的蒙古地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世制度
一、活佛轉(zhuǎn)世制度的改定與“金瓶掣簽法”的制定
二、蒙古地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世制度的確立與實施程序
第三節(jié) 理藩院制定的“喇嘛年班制度”及其管理
一、清代蒙古喇嘛年班制度的初定年份
二、喇嘛年班的相關環(huán)節(jié)
三、清末喇嘛年班制度的維持狀況
第四節(jié) 理藩院頒發(fā)的喇嘛札付、度牒證書及其管理效應
一、理藩院實行的喇嘛札付、度牒制度
二、頒發(fā)喇嘛札付、度牒證書的管理效應
第三章 札薩克喇嘛旗與掌印呼圖克圖喇嘛旗管理體制
第一節(jié) 清代蒙古札薩克喇嘛旗與掌印呼圖克圖喇嘛旗區(qū)別
第二節(jié) 札薩克喇嘛旗及其管理體制
一、錫勒圖庫倫札薩克喇嘛旗
二、察漢諾們罕旗
三、札薩克喇嘛旗管理體制
第三節(jié) 掌印呼圖克圖喇嘛旗及其管理體制
一、哲布尊丹巴呼圖克圖旗
二、額爾德尼班第達呼圖克圖旗
三、咱雅班第達呼圖克圖旗
四、青蘇珠克圖諾門罕旗
五、那魯班禪呼圖克圖旗
六、“商卓特巴衙門”與掌印呼圖克圖喇嘛旗的行政管理體制
第四章 掌印札薩克達喇嘛及其印務處管理體制
第一節(jié) 掌印札薩克達喇嘛及其印務處的設立
第二節(jié) 呼和浩特掌印札薩克達喇嘛印務處及其管理
一、呼和浩特喇嘛印務處建立的歷史背景及其經(jīng)過
二、呼和浩特喇嘛印務處機構(gòu)體制及其所轄寺廟
三、掌印札薩克達喇嘛的任免與喇嘛印務處隸屬關系的變更
四、呼和浩特喇嘛印務處“政教合一”的行政管理職能
第三節(jié) 多倫諾爾掌印札薩克達喇嘛及其印務處管理
一、多倫諾爾掌印札薩克達喇嘛及其印務處的設立
二、多倫諾爾喇嘛印務處管理權(quán)限
三、多倫諾爾歷代掌印札薩克達喇嘛更迭情況
第五章 蒙旗對所轄寺廟與喇嘛的行政管理機制
第一節(jié) 登記或推薦境內(nèi)呼圖克圖、達喇嘛、度牒喇嘛、臺吉喇嘛
一、登記或推薦境內(nèi)呼圖克圖、達喇嘛、度牒喇嘛人選
二、登記、呈報出家臺吉喇嘛
第二節(jié) 蒙旗札薩克對境內(nèi)寺廟及其喇嘛的行政監(jiān)督和管理
一、行政監(jiān)督和管理
二、司法審理、裁決和管理
第六章 清代蒙古寺廟內(nèi)部管理體制
第一節(jié) 寺廟內(nèi)部喇嘛等級管理制度與執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對會”
一、寺廟內(nèi)部喇嘛等級管理制度
二、寺廟內(nèi)部的最高行政管理組織“朝干對會”
第二節(jié) 學部的組織形式與喇嘛學制、學位的管理機制
一、卻伊拉扎倉及其學制、學位管理
二、卓特巴、洞闊爾、曼巴、拉麻哩木扎倉及其學制、
學位管理
第三節(jié) 寺廟對喇嘛實行的司法管理制度
一、《烏蘭哈其爾圖》中制定的喇嘛法規(guī)
二、《查干烏拉廟廟規(guī)》所制定的寺廟和喇嘛的司法管理制度
第七章 寺廟對沙畢納爾的行政、司法管理體制
第一節(jié) 沙畢納爾對所屬寺廟和喇嘛的賦役
一、沙畢納爾的來源與構(gòu)成
二、沙畢納爾的生產(chǎn)勞動與賦役
第二節(jié) 寺廟對沙畢納爾的控制與管理
一、寺廟對沙畢納爾的人身、財產(chǎn)的控制與管理
二、寺廟對所屬沙畢納爾的行政管理體制
第八章 清代蒙古寺廟對廟倉財產(chǎn)的經(jīng)營管理體制
第一節(jié) 寺廟各種財產(chǎn)和收入
一、沙畢納爾的生產(chǎn)收入和廟倉財產(chǎn)的增值收入
二、高利貸收入
三、佛事收入
第二節(jié) 寺廟對廟倉財產(chǎn)、收支的管理體制
一、廟倉財產(chǎn)、收支的管理機構(gòu)
二、廟倉財產(chǎn)的經(jīng)營管理體制
三、寺廟對倉、吉薩財產(chǎn)的管理制度
結(jié)束語
參考文獻
蒙古文內(nèi)容提要及目錄
后記
《中國蒙古學文庫》已經(jīng)出版書目
第一節(jié) 清朝對蒙古宗教政策的制定
16世紀末17世紀初藏傳佛教格魯派在蒙古各部的廣泛傳播對藏傳佛教在蒙古地區(qū)的進一步普及和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎,而清朝政府對藏傳佛教采取的利用、扶植和鼓勵政策則進一步推動了清代藏傳佛教在蒙古地區(qū)的畸形發(fā)展.
清朝是滿洲人建立的封建王朝,人口較少的滿洲人之所以在17世紀上半葉的明朝、蒙古、后金三足鼎立的政治割據(jù)中,能夠相繼降服蒙古諸部,進而入主中原,推翻明王朝,建立起中國歷史上自元朝之后的又一個大一統(tǒng)封建王朝,是在很大程度上與努爾哈赤、皇太極及其繼承者們對驍勇善戰(zhàn)的蒙古民族采取的政治上的拉攏和經(jīng)濟上的優(yōu)待政策的基礎上建立的滿蒙聯(lián)合統(tǒng)治息息相關。其中,清朝政府采取的利用、扶植和鼓勵藏傳佛教的政策,對籠絡蒙古各部王公貴族,進而建立滿蒙聯(lián)合統(tǒng)治起了極其重要的歷史作用。
一、入關前清朝對蒙宗教策略
滿洲人同藏傳佛教的接觸始于17世紀初期,幾乎與科爾沁等東蒙古諸部同步。天命六年(1921)西藏烏斯藏地方的高僧囊蘇喇嘛自蒙古科爾沁部到達后金,努爾哈赤親自接見,深表恭敬,“敬禮師尊,倍常供給”。同年八月囊蘇喇嘛圓寂后,努爾哈赤根據(jù)他的遺囑,妥善對其安葬,并委托給在遼東的巴噶巴喇嘛祭祀。同時,派人領回在科爾沁的該喇嘛所屬諸申63戶,讓他們看守在遼東城(今朝陽市舊城)修建的斂藏該喇嘛之塔園!皳(jù)《大金喇嘛法師寶記》,巴噶巴喇嘛(又寫白喇嘛)系囊蘇喇嘛同門法弟,又囊蘇喇嘛另有甕卜等門徒42名!梢钥闯觯瑺柟鄷r期后金境內(nèi)已有藏傳佛教高僧傳法,并得到努爾哈赤的優(yōu)待。天命十年(1625)又有叫唐古特喇嘛者因不堪科爾沁蒙古諸貝勒的虐待,攜帶隨從薩哈爾察等信徒歸附后金。該喇嘛來投時說:“蒙古的諸貝勒養(yǎng)活不好,汗養(yǎng)活的好!睂Υ,努爾哈赤同樣優(yōu)禮相待,并下令“隨從來的薩哈爾察等子孫萬代免納貢賦。犯了罪,另作處理,犯了罰財物的罪,也免罰。永沐慈愛之道。記錄下來,給了一百三十二人敕書”。”努爾哈赤對投奔后金的喇嘛如同蒙古各部貴族,既在經(jīng)濟上給予優(yōu)惠待遇,又在政治上特別優(yōu)待,并把優(yōu)禮和尊崇藏傳佛教的政策用法律的形式固定下來。
皇太極即位后,為了達到籠絡、控制蒙古各部的政治目的,繼續(xù)推行尊崇藏傳佛教的政策。認為,藏傳佛教是一種巨大的政治力量,在一定程度上左右著蒙古各部的政治形勢,影響著蒙古人心的向背。
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