《儒道釋博士論文叢書：從玄解到證悟 論中土佛理詩之發(fā)展演變》：
　　即心是佛，唯證乃知。禪宗倡言頓悟，然而如何頓悟呢？體會心的正覺是需要一番工夫的，如靈云的“三十年來尋劍客”，雪竇的“二十年來曾苦辛”，禪僧四處行腳參訪，“一重山了一重云，行盡天涯轉(zhuǎn)苦辛”。不下苦中苦，難得人上人，沒有一番真參實悟的工夫，不可能實現(xiàn)頓悟的超越。誠如黃檗禪師所說：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香�！�
　　眾生的心，都是妄想，是二元分別意識作用的結(jié)果，而真如之心則是超越妄想情識，不落有無對待的無分別之心。長沙景岑頌“學(xué)道之人不識真，只為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人”，道出眾生無始以來生死流轉(zhuǎn)的根本原因，就是認識神為主人，分別計著，無始無休。識神即心意識，識本義為了別，“對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。”心識對外境的了別生起作用形成認識，即六根（眼耳鼻舌身意）了別六塵（色聲香味觸法）外境形成六識（眼識，耳識，鼻識、舌識、身識、意識），不斷向外追逐，迷失了清凈無染的本心，墮人生死煩惱之海�！捌橙灰荒钚八计�，已屬多生放逸因”，多生放逸、任性妄為只因這瞥然一念邪思�？梢娦囊庾R是減損法財、滅除功德的罪魁禍?zhǔn)�，泯除意識才能頓見真如，了脫生死，開顯無分別佛智。故此《永嘉證道歌》云：“損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓人無生智見力�！�
　　回歸自性、體悟本心正覺實際上就是回到分別意識之前的本然狀態(tài)，所謂“父母未生前”、“混沌未分時”、“一漚未發(fā)時”、“空劫以前”、“威音那畔”等，都是指相對意識未生起的狀態(tài)。因此頓悟自性必須剿絕意識情想，超越二元對待，不除妄想不求真如。六祖教導(dǎo)惠明日：“不思善、不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”惠明言下得悟正是在屏息諸緣不生一念、超越善惡對待的當(dāng)下識得孤明歷歷的本心。在禪宗看來，意識是妄想，只有斷除妄想徹底無心，才能通達即心是佛，證見真如自性。張拙偈云“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮”，一絲妄念不生，心境湛然澄明，頓現(xiàn)真如全體，猶如一波不起的湖面，水平如鏡，天光云影，森羅萬象，全體呈現(xiàn)，歷歷分明；六根才動，意識奔流，邪思妄念，追逐不休，如風(fēng)起云涌，遮斷晴空，波翻浪滾，攪混海水。無妄心而后真心現(xiàn)前，心與法界，共同一體，無掛無礙，智境雙忘，脫體無依，然后得大解脫。達磨傳心給二祖慧可時說：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以人道�！绷�祖慧能因聽聞《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”而悟人真乘，故立“無念為宗，無相為體，無住為本”�！盁o心是道”是禪宗普遍認可的解脫之道，“修心未到無心地，萬種千般逐水流”。所以大凡禪師接機示法，無非為了剿絕學(xué)人的虛妄意識分別，令其達到無心之境。
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