印度文化宗教中的民族凝聚力
　　作者系中國前駐阿富汗大使。
　　鄭清典
　　印度是一個多民族、多語言的國家，被稱為“人種博物館”。其中較大的民族有十幾個，較小的民族也有幾十個，且每個民族都有各自的語言、傳統(tǒng)和風(fēng)俗。印度還是一個多宗教、多種姓的國家，除印度教、穆斯林、錫克教、耆那教和佛教外，世界上其他各大宗教在印度都能找到它的信徒。3000多年前產(chǎn)生的種姓制度，把人們按不同職業(yè)分工劃分成不同的等級，世代相襲，難有改變。
　　在經(jīng)歷數(shù)千年歷史變革之后，以多人種、多民族、多語言、多宗教、多種性等為特征的印度多元文化使印度民族呈現(xiàn)出自由渙散、我行我素，甚至是一盤散沙的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)今印度，你也不難發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象似乎無處不在。但是，印度作為一個有著幾千年悠久文明歷史的古國和一個正在不斷崛起的發(fā)展中大國，它又表現(xiàn)出很強的凝聚力。特別是近些年來，印度社會總體穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，對外交往頻繁，國際地位不斷上升，已引起世界各國特別是一些大國的高度關(guān)注。那么，推動印度社會前進和產(chǎn)生印度民族凝聚力的原因是什么呢？本文僅從印度文化、宗教和種姓的歷史演變過程作些探討。
　　印度始終是印度
　　翻開印度的歷史，外來民族對這個國家的入侵會十分的醒目，波斯、匈奴、阿拉伯、伊斯蘭、突厥、英國等都曾染指印度，并在這塊沃土上掠奪財富和繁衍生息。公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一了印度的大部分土地，使孔雀王朝發(fā)展到鼎盛時期，佛教亦逐漸演變?yōu)槭澜缱诮�，這是印度歷史上第一次實現(xiàn)相對統(tǒng)一。此后一千多年，印度基本上處于四分五裂的狀態(tài)。16世紀(jì)初，莫臥爾人乘印度分裂之際，阿克巴皇帝率軍南下征服了印度的大部分地區(qū)，建立了印度史上著名的莫臥爾帝國，實現(xiàn)了第二次相對統(tǒng)一。17世紀(jì)初，英國殖民主義者侵入印度，經(jīng)過200多年的各個擊破和分而治之，英國人于19世紀(jì)中葉正式統(tǒng)治了印度，建立了“英屬印度”，實現(xiàn)了印度歷史上真正意義上的統(tǒng)一。
　　綜觀上述歷史發(fā)展趨勢，印度總體上是處于分分合合、分多于合、合中有分的狀況，而且每一次分或合都與外來入侵密切相關(guān)，既經(jīng)歷了印度教帝國，也經(jīng)歷了穆斯林王朝和英國殖民者的統(tǒng)治。歷次民族整合奠定了印度民族凝聚力的基礎(chǔ)，盡管在歷史變遷中出現(xiàn)過這樣那樣的變化，但印度始終是印度。前往西天取經(jīng)的我國著名僧人唐玄奘曾對印度作過這樣的描述：在那里，雖然人們的膚色有黑有白，他們都是印度人；雖然小國眾多，土邦林立，它們都屬于“五印度”（我國古代對印度的一種習(xí)慣稱謂）。這就是說，在這片土地上，人們已隨歷史變遷形成了一種地緣觀念，而生活繁衍在這片土地上的人也已經(jīng)具有了一種很強的認(rèn)同感。不僅他們都把自己當(dāng)作印度人，而且世界其他地方的人也都把他們看作是印度人。
　　信奉印度教的人占絕大多數(shù)
　　文化根源是形成一個民族凝聚力的根本原因。因為這種凝聚力說到底是一種觀念、一種意識和一種無形的文化鏈接。
　　印度文化有兩大基本特征，即它的多樣性和宗教性。印度文化從總體上說屬于宗教文化。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒，且83％的人信奉印度教，無神論者極少。在紛繁復(fù)雜的印度文化中，始終占據(jù)主導(dǎo)地位的是印度教文化，它貫穿了印度文明史的始終，即使是在佛教鼎盛時期，或是在穆斯林和英國統(tǒng)治時期，印度教信徒始終占有多數(shù)，從未發(fā)生過任何變更。因此可以說，宗教信仰很早即成為印度民族凝聚力的黏合劑，而印度教信仰則是存在于大多數(shù)印度人之間親和力的根源。
　　印度教是公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源于原始崇拜和原始巫術(shù)。大約在公元前1500—前600年，逐漸演變成吠陀教，此后逐漸發(fā)展成婆羅門教，即今天的印度教。150年前，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中有過一段精彩的論述：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是扎格那特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教�！�
　　總之，印度教是一個包羅萬象、極其復(fù)雜的綜合體，它既是一種宗教信仰，也是一種哲學(xué)和生活方式。正是這種龐雜性，它又表現(xiàn)出它的包容性和接納性。在印度，伊斯蘭教、基督教、佛教、錫克教，甚至拜火教等都能夠與之并存，還會受到它的影響。印度教哲學(xué)更是五花八門，派別眾多，但有兩個共同點，一是萬物有靈，二是輪回轉(zhuǎn)生，這是印度教哲學(xué)的兩大基石。從這兩點出發(fā)該教認(rèn)為，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環(huán)節(jié)，每一段生命都由前世所為而加以限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。作為個人，他必須通過認(rèn)真修行和積累功德才能認(rèn)知梵。梵是宇宙的靈魂和宇宙的本體（上帝），世界萬物都是梵的衍生物，個體靈魂（自我）都是梵的粒子，因此，你只有積德行善才能與梵合一，達到圓滿，達到極樂�！拌笪液弦弧笔怯《冉陶軐W(xué)理論的核心和人生的最高境界，更是印度教徒一生追求的最終目標(biāo)。
　　正是因為有了這種追求和信仰，所以絕大多數(shù)印度教徒在精神與物質(zhì)這個哲學(xué)根本問題上，表現(xiàn)出重精神輕物質(zhì)的傾向。毫無疑問，一生追求精神圓滿的境界，自然也決定了他們最基本的價值觀以及他們?nèi)松�哲學(xué)的基本價值取向。印度國父圣雄甘地曾主張以東方精神文明戰(zhàn)勝西方物質(zhì)文明；印度著名詩人泰戈爾的精神圓滿，人與自然和諧一致的精神境界，都是這鐘價值觀的具體體現(xiàn)。另一方面，在這樣一種宗教文化的帶動下，形成了印度民族性格熱情奔放、善于言辭、長于思辨、富于幻想以及時間觀念較差、動手能力較弱等特點。與此同時，宗教文化形成的上述價值取向和觀念，又支配著人們的精神生活和行為方式，使印度的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為浪漫、神秘和超現(xiàn)實。
　　總之，印度教的人生哲學(xué)和價值觀，經(jīng)過千百年歷史的演變，可以說已經(jīng)得到絕大多數(shù)印度人特別是印度教徒的彼此認(rèn)可，成為印度民族凝聚力的主要內(nèi)在因素。
　　印度教相信生命輪回
　　一道山脈或一條河流可以是一種文化的坐標(biāo)，也可以是兩種文化的界標(biāo)。喜馬拉雅山脈就是這樣一個文化界標(biāo)，它隔開了中國文化和印度文化，又把這兩種文化維系在一起。中印兩國國情相似，都有著悠久的歷史和社會發(fā)展的難題，兩國人見面時也愛稱兄道弟。記者在印度的生活體會卻是，中印兄弟長得不像，而且兩國文化相差甚遠(yuǎn)。
　　重精神輕享受
　　歷史悠久的國度都擁有眾多的節(jié)日。中國人過節(jié)特別講究吃，喜歡用美味佳肴來烘托節(jié)日氣氛。印度人卻從來不講究口福，節(jié)日慶典更與美食無緣，有時甚至還要減少餐桌上的食物。比如在4月份慶祝羅摩轉(zhuǎn)世時，民眾不僅要吃素食，菜肴中還不得加入蔥蒜等刺激性調(diào)料。印度節(jié)日的主要目的是讓神靈高興，自己再從中得到精神上的滿足。因此，印度人把創(chuàng)造力獻給了神廟和神像，沒有在飲食上下功夫，印度飲食根本無法與中國飲食媲美。在印度，素食者占很大比例，全國到處都是素食餐廳。
　　中印文化專家帕蘭杰毗（中文名白春暉）曾對中印文化進行過比較，他認(rèn)為中國人生活在世俗世界，印度人生活在精神世界。印度教相信生命輪回。只有當(dāng)肉體死后，肉體包裹的靈魂才會投胎轉(zhuǎn)世。肉體是靈魂的載體，也是靈魂最后解脫的障礙，所以印度教徒不會用美食嬌縱自己的身體。這種世界觀對印度文化產(chǎn)生了重要影響。公元前321年，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝后便退位苦修，最后飄然逝去。他的孫子阿育王把印度疆域擴到中亞，卻在晚年皈依佛門，青燈孤影，了此一生。幾乎同一時期，秦始皇統(tǒng)一了中國，并為自己修造了奢華陵墓，還把財富和軍隊搬入地下。印度古代帝王沒有留下墳冢墓碑，連骨灰也沒有留下。遍布印度各地的廟和塔都是神的居所。由此可見，兩種世界觀造就了不同的文化遺產(chǎn)。
　　重內(nèi)在秩序輕外部環(huán)境
　　印度人對精神有多么執(zhí)著，就對現(xiàn)實有多么冷漠。印度街道和公共場所顯得散漫而無序：路上，車輛和動物并行，很多汽車都有碰撞過的痕跡。僅僅把這種混亂歸結(jié)為管理不善并不全面。根據(jù)印度教圣典《奧義書》的解釋，人生活的物質(zhì)世界都是幻覺。既然是幻覺，何必在意眼前的混亂呢？同時，印度教的輪回觀念使印度人不重視時間，反正這輩子不行還有下輩子，印度人的性格似乎注定是散漫的。
　　印度并非沒有秩序，這種秩序是建立在內(nèi)心之上的。印度教按社會分工把人分為四等：負(fù)責(zé)祭祀的婆羅門地位最高，剎帝利是武士階層，吠舍主要是經(jīng)商，首陀羅只能從事卑微的工作。這種種姓制度構(gòu)筑起了印度鋼鐵般的社會結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代都市，城市生活掩蓋了市民的種姓身份，但只要來到一個印度教徒的家庭，依然會看到等級差別的存在。廚師只負(fù)責(zé)做飯，掃地者只負(fù)責(zé)掃地，兩種工作不得混淆。
　　在印度教文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要，目的比表達重要。印度人不會把漂亮建筑故意集中在主干道兩側(cè)，而是根據(jù)建筑物的功能和需要來選擇建筑地點，所以街道顯得破爛陳舊。在一些不起眼的地方，卻經(jīng)常可以看到精美漂亮的建筑。這不僅讓人領(lǐng)略到印度建筑的精致，也可以認(rèn)識到印度文化的精髓。
　　重個人輕集體
　　印度教的修行是一種個人行為，任何人都無法取代�！斗屯印防镉幸痪湓挘骸熬退阍谌猴w的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛�！庇《冉虥]有固定的禮儀和聚會，一個人每天的行動和想法，決定了他來世的命運。這種自我意識在印度婦女紗麗的豐富色彩中得到了體現(xiàn)。正如一棵樹上沒有完全相同的兩片葉子一樣，在一群婦女的紗麗中，很難看到一模一樣的顏色和圖案搭配。每個婦女都能依據(jù)自己的喜好找到恰當(dāng)?shù)纳�彩和圖案。
　　這種注重自我也與印度歷史有關(guān)。印度歷史分裂時間長、統(tǒng)一時間短。這就削弱了印度人的集體意識。在宗教文化的熏陶下，人們只想著自己頭頂?shù)哪且黄�天空。帕蘭杰毗說，印度人目光短淺，沒有大局意識，但印度人擅長數(shù)學(xué)計算和邏輯推演，這使得印度人在任何場合都顯得精明而自信。這種自信往往通過咄咄逼人的講話表現(xiàn)出來。這是一種情緒釋放，沒有明確目的，也不期待對方有任何正面反應(yīng)。
　　這種自信在西方社會獲得廣泛贊許，也使印度人多了一份自負(fù)。印度邊境口岸豎立著不少巨型廣告牌，上面醒目地寫著：“你已經(jīng)進入了世界上最大的民主國家。”無論外國人在印度看到的是貧困還是富裕，印度人根本就不在乎別人的評論。
　�。ū疚脑�發(fā)表于2005年7月18日中國駐印度使館網(wǎng)站）
　　……