《國學(xué)經(jīng)典叢書》推出了30個品種，包含經(jīng)、史、子、集等各個門類，囊括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹。該叢書以尊重原典、呈現(xiàn)原典為準(zhǔn)則，對經(jīng)典作了精辟而又通俗的疏通、注譯和評析，為現(xiàn)代讀者尤其是青少年閱讀國學(xué)經(jīng)典掃除了障礙。所推出的45個品種，均選取了當(dāng)前國內(nèi)已經(jīng)出版過的優(yōu)秀版本，由國內(nèi)專家袁行霈、唐明邦、趙逵夫、王兆鵬、唐浩明等傾力編注，集經(jīng)典性與普及性、與通俗性于一體，是了解中華傳統(tǒng)文化的一套優(yōu)秀讀本。
韓愈
原道
原毀
師說
雜說四
進(jìn)學(xué)解
諱辨
送孟東野序
送董邵南序
祭十二郎文
祭鱷魚文
柳子厚墓志銘
柳宗元
愚溪詩序
始得西山宴游記
桐葉封弟辨
答韋中立論師道書
段太尉逸事狀
歐陽修
朋黨論
《釋秘演詩集》序
《梅圣俞詩集》序
《五代史伶官傳》序
相州晝錦堂記
豐樂亭記
醉翁亭記
秋聲賦
蘇洵
張益州畫像記
心術(shù)
辨奸論
管仲論
六國論
送石昌言使北引
上田樞密書
蘇軾
留侯論
賈誼論
晁錯論
上梅直講書
喜雨亭記
潮州韓文公廟碑
前赤壁賦
后赤壁賦
方山子傳
日喻
刑賞忠厚之至論
蘇轍
黃州快哉亭記
上樞密韓太尉書
六國論
墨竹賦
三國論
東軒記
王安石
同學(xué)一首別子固
讀《孟嘗君傳》
游褒禪山記
泰州海陵縣主簿許君墓志銘
祭歐陽文忠公文
答司馬諫議書
傷仲永
本朝百年無事札子
通州海門興利記
曾鞏
墨池記
越州趙公救災(zāi)記
寄歐陽舍人書
唐論
贈黎安二生序
《戰(zhàn)國策》目錄序
醒心亭記
原道韓愈
博愛之謂仁，行而宜之之謂義①，由是而之焉之謂道②，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名③，道與德為虛位④。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁⑤，孑孑為義⑥，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
【注釋】①宜：合宜、適宜。②之焉：向前走去。之，往。③定名：固定的意思。④虛位：沒有固定所指的名號。⑤煦煦：和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。⑥孑孑（ｊｉé）：瑣屑細(xì)小的樣子。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢①，佛于晉、魏、梁、隋之間②。其言道德仁義者，不入于楊③，則入于墨④；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之⑤。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也�！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右�。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也⑥，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
【注釋】①黃老：漢初道家學(xué)派，將傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。②佛：相傳佛教從漢代平帝年間傳入中國，而興盛于六朝。③楊：楊朱，戰(zhàn)國時思想家，主張“輕物重生”、“為我”。④墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。這些思想都與正統(tǒng)儒家思想相違背。⑤污：污蔑、詆毀。⑥誕：荒誕。自�。鹤约嚎床黄鹱约�。
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