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天地人合一
《周易》是中國文化最古老的典籍,被推崇為“群經(jīng)之首”,《周易》可以說是中國優(yōu)秀文化的源點。古歷今中外很多學(xué)者窮畢生精力研究《周易》,并留下了很多贊譽(yù)的文字!吨芤住凡┐缶,它用一套系統(tǒng)的符號,闡述了中國文化的宇宙觀和方法論,揭示了世界萬事萬物以及世人的生存狀態(tài)與變易,其影響深刻至中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)!短斓厝撕弦弧纷髡吒鶕(jù)自己多年研究《周易》的心得,力求精解而又淺顯地將《周易》介紹給讀者,方便廣大讀者跨進(jìn)易學(xué)的神奇之門。
孔令偉,中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會副會長中國易經(jīng)協(xié)會副會長,北京普樂通傳媒集團(tuán)董事長東方國學(xué)研究院院長,中國易經(jīng)研究會會長《中國CEO》雜志社社長兼總編。
第一章
《周易》與《風(fēng)水學(xué)》5 一、風(fēng)水學(xué)的歷代發(fā)展5 二、風(fēng)水學(xué)的易理依據(jù)18 第二章 風(fēng)水學(xué)理論的科學(xué)意義24 一、風(fēng)水的科學(xué)性24 二、風(fēng)水的(古今)科學(xué)運用33 三、科學(xué)風(fēng)水原則40 第三章 中國風(fēng)水中的天、地、人46 一、中國風(fēng)水“術(shù)”47 二、風(fēng)水中的自然環(huán)境72 三、風(fēng)水中的社會環(huán)境104 四、中國風(fēng)水術(shù)的理想環(huán)境119 第四章 中國風(fēng)水的分支與流派141 一、分支——玄空風(fēng)水142 二、流派145 第五章 走出中國的世界風(fēng)水150 一、東方國家與地區(qū)151 二、歐洲各國156 附錄:風(fēng)水學(xué)經(jīng)典奇文159
《周易》與《風(fēng)水學(xué)》
【天地人合一】 【第一章《周易》與《風(fēng)水學(xué)》】 一、風(fēng)水學(xué)的歷代發(fā)展 中國的風(fēng)水學(xué)起源很早,大約可以追溯到原始時期的聚落遺址時代,從產(chǎn)生開始,到商周時期臻于成熟。風(fēng)水學(xué)一直以來在民間社會廣為流行,因為風(fēng)水學(xué)在民間一派為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,在生活實際上運用較多。所以在剛發(fā)展起來的時候就被稱為“堪輿術(shù)”。 早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,是選擇合適的建筑地點的一門學(xué)問,也是中國歷史悠久的一門玄術(shù),又稱青鳥、青囊,但是學(xué)術(shù)性的說法依然習(xí)慣稱為堪輿。 風(fēng)水學(xué)的淵源來自易經(jīng),雖然對風(fēng)水學(xué)后來的運用眾說不一,但是這并不妨礙風(fēng)水學(xué)的越來越普及并且蓬勃發(fā)展。 《卜辭》有記載:“甲子卜,賓貝,我乍邑?乙卯卜:爭貞,五乍邑,帝若?我從,之唐!睆南、商、周時期,人們就有了對風(fēng)水的研究,并且重視其在生活中的作用。在文明荒涼的年代,對于大自然中出現(xiàn)的各種自然災(zāi)害,人們在殘酷艱辛的抗?fàn)幹校芤罁?jù)的只有適者生存的自然法則。 地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生在文明萌芽時期,“上古之時,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇”。古人先以樹木為巢舍,后來在了解自然和改造自然的實踐中,便對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。 在西安的東郊發(fā)現(xiàn)的半坡村遺址,其時間大約在距近六七千年前,這個原始的村落是一個比較完整的村落遺址:“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上,特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的,則多在泉近旁。”遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方,地勢高而平緩,土壤肥沃,適宜生活和開墾。 在長期的生存競爭實踐下,人們學(xué)會了擇地而居,懂得了怎樣才能更好地適應(yīng)大自然,才能求得可以繁衍發(fā)展的生存之地。因而人們對居住環(huán)境已有所選擇,并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。也正是如此,風(fēng)水學(xué)慢慢地滲透到了生活中,人們找到了其可以尋覓的規(guī)律性。這大概就是風(fēng)水學(xué)的萌芽和開端吧。 到了殷周時期,已有卜宅之文!对娊(jīng)·公劉》描述周朝公劉率眾由邰遷豳,親自勘察宅塋,“既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉”。 普遍的認(rèn)為是,比較完善的風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是自戰(zhàn)國時代起,而戰(zhàn)國與先秦時期,是風(fēng)水理論的形成時期。這個時候的風(fēng)水已經(jīng)是人們的衣食住行中一個很重要的因素,其理論多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)。在中國流行土葬的時期,風(fēng)水學(xué)便也向?qū)ふ覇试岬匦芜@一方向發(fā)展了。 當(dāng)然,在先秦時期,風(fēng)水理論起初還是比較簡單的,理論體系也并不十分完善,遠(yuǎn)沒有發(fā)展成一種學(xué)科理論,人們還處在根據(jù)地理環(huán)境,進(jìn)行擇地而葬,或選擇人的居住所在,他們的一些結(jié)論性的東西有時候也能夠得到應(yīng)驗。 但是風(fēng)水理論在民間效用依然比較廣,政府也很重視,據(jù)《孝經(jīng)喪親》記載:“卜其宅兆而厝之!边@是對陰宅的風(fēng)水論述。又據(jù)《尚書·召詔序》記載:“成五在豐,欲宅邑,使召公先相宅!边@是相陽宅的記載。 在周代人們?yōu)榱税矊幖,就開始用相宅的方式選擇住宅。春秋時,《尚書》中有“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅!钡挠涊d。周代已經(jīng)有了相土嘗水等用于實際的方案。如《詩經(jīng)》有云:“篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒!敝苋说南茸婀珓⑾嗤羾L水,觀察山川的陰陽向背,選擇合適的居外營建居住房舍,于是山坡上的建筑櫛次鄰枇;他和軍民一起開墾種植,田地莊稼豐收在望,人們其樂融融,風(fēng)光無限。 西漢時期,風(fēng)水理論趨于成熟。據(jù)《史記》中的《軒轅本紀(jì)》記載:“黃帝始劃野分州,有青烏子善相地,帝問之以經(jīng)制!弊C明風(fēng)水最初是與地理有關(guān)的學(xué)問。而風(fēng)水又稱“青烏”和“青鳥”。“青烏”是古人對太陽的尊稱,而“青鳥”是青鳥氏,是當(dāng)時的天文歷法官,因而就把“青烏”和“青鳥”合稱,反映出中國古代風(fēng)水的兩大特征。又有《淮南子》中:“堪,天道也;輿,地道也!笨凹刺,輿即地,堪輿學(xué)即天地之學(xué)。 漢代對風(fēng)水很講究,他們不但陽宅擇地而居,陰宅相地而葬,而且運用陰陽五行生克制化的道理。實際運用的例子也很多,司馬遷《史記·樗里子傳》“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子(秦孝公子嚴(yán)君疾)利用觀察風(fēng)水地理預(yù)測未來的事跡!妒酚洝酚涊d,他晚年的時候,自選墓地于渭南章臺之東,預(yù)言:“后百歲,是當(dāng)有天子之宮來夾我墓”。果然在他卒后百歲,劉邦建立漢朝,于渭南建宮殿,其中長樂宮在其東,未央宮在其西,印證了預(yù)言的真實性。這其實在某種程度上,反映了當(dāng)時人們選擇住宅和墓穴的選擇規(guī)律。 于是,后世的堪輿家皆奉嚴(yán)君疾為風(fēng)水相地術(shù)之正宗。到了秦代,朱仙桃所著的《搜山記》,成為風(fēng)水理論的重要組成部分。 漢代時期,人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合,形成了中國獨有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。并在實踐中形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個研究對象,從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價值。風(fēng)水學(xué)由以前只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動,升華到理論階段。 風(fēng)水理論在此時已經(jīng)包括了擇日等理論,如《論衡》中王充對擇日的論述甚為精辟,有了“太歲頭上不敢動土”的理念。司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占家問之,某日可取乎?……堪輿家曰不可”的記載。在《論衡》中,風(fēng)水已經(jīng)聯(lián)結(jié)了時間、空間和人物重要因素,形成了一種衰敗和昌盛判定的系統(tǒng)。 而在秦漢時期,風(fēng)水學(xué)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來,和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián),而且基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象,分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。出現(xiàn)了一些專著,如《堪輿金匱》《宮宅地形》等。也開始出現(xiàn)了各有所長的諸多流派,如三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。 發(fā)展到魏晉南北朝時代,風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善,如被推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典——郭璞的《葬書》。據(jù)說風(fēng)水一詞正式出現(xiàn),也正式在《葬書》中!对釙方⒘苏軐W(xué)與形象之間的關(guān)系,其:“葬者,乘生氣也!笨烧f是風(fēng)水的理論基礎(chǔ)!皻獬酗L(fēng)則散,界水則止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。把抽象的“生氣”觀,落實到可以觀察、可以捉摸的風(fēng)與水,而好的乘生氣的方法就是藏風(fēng)、得水。而緊接著的“古人聚之使不散,行之使有止!弊匀唤绲娘L(fēng)和水,要藏風(fēng)、得水,就要有一定的地理環(huán)境,此上句指風(fēng)下句指水,正提示了良好的山川形勢法則。其實這幾句的具體解釋可理解為,風(fēng)水就是為考察山川地理環(huán)境,包括地質(zhì)水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等等,然后擇吉建筑城郭室舍等。 《葬書》全篇所講的都圍繞著形勢、形法,可以看作是形勢巒法的綱領(lǐng):“地勢原脈,山勢以原骨。委蛇東西,或為南北,宛委自復(fù),回環(huán)重復(fù),若踞而候也,若攬而有也。欲進(jìn)而卻,欲止而深來,積止聚沖,陽和陰工,土厚水深,郁草茂林,貴若千乘,富為萬金。即可窺見一斑。” 雖然《葬書》起初是專對故去的人而用的風(fēng)水,但因其博大精深,涉及面廣,所以后代的陰陽兩宅,基本上都是以此為藍(lán)本而建,直到今天的自然科學(xué)、地理環(huán)境等科學(xué)也不例外。 對于郭璞此人,傳說也很有趣。據(jù)《晉書·郭璞傳》記載,郭璞乃河?xùn)|聞喜人,公元276年出生,父乃尚書都令史,以公正著稱。而郭璞好經(jīng)術(shù),博學(xué)有高才,而訥于言論,辭賦為中興之冠。好古文奇字,在他年輕的時候,有個精通卜筮的人即傳說中的青烏子來到他的家鄉(xiāng),郭璞慕名拜師,于是青烏子傳授給他一套《青囊中書》。從此,郭璞“洞五行、天文、卜筮之術(shù),攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍,通致無方,雖京房、管輅不能過也”。郭璞精通風(fēng)水堪輿理論,善于認(rèn)形察氣,找尋生氣。 對于郭璞的對風(fēng)水理論的實際掌握程度,民間也有傳聞。在他尚未聲名大振的時候,他的母親已經(jīng)去世,他選了一塊河附近很平常的地安葬母親,人們都認(rèn)為這塊地相當(dāng)?shù)牟缓茫驗樯胶榈絹淼臅r候常會被大水淹沒,所以一些人就建議他另選一塊合適的地方安葬其母親,然而郭璞一笑置之。令大家想不到的是,一年多過去了,那片地不但沒有被淹,反而變成了上等的良田。這件事令他聲名鵲起,許多人遠(yuǎn)道慕名而來,請他給講解風(fēng)水,并運用到實際的生活中。 唐宋時期,《葬書》非常的流行,羅盤開始被廣泛使用。而《青囊奧語》的誕生,使風(fēng)水學(xué)有了獨立的理論,形成了一定的體系和流源,成為了一門科學(xué)。 隋朝也是一個對風(fēng)水術(shù)十分重視的時期,蕭吉著有《相地要錄》等書,書中記載的風(fēng)水事跡比較神奇,曾經(jīng)風(fēng)靡一時。 隋末初唐時,李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂《晉書》《隋唐·天文志》,其中的天文志等諸多的天文書籍,定下了三垣二十八宿的名稱,并且對天上各大星座作了詳細(xì)的描述,使風(fēng)水學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱,從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。另一著名人士為高僧一行在公元710年就提出了“磁偏角”的敘述。 唐代佛、道盛行,與風(fēng)水學(xué)互相滲透,尤其是道家“氣”的學(xué)說,以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論,奠定了后期風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ),并成為了后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。 唐朝是我國古文化最發(fā)達(dá)的時代,風(fēng)水更加盛行,出現(xiàn)了大批杰出的風(fēng)水人物,如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄等,他們是唐代風(fēng)水學(xué)家中的佼佼者,由此百花齊放的風(fēng)水理論導(dǎo)致了兩大流派的出現(xiàn)。一是江西派稱為形勢派,也叫巒頭派;二是福建派稱為理氣派,也叫宗廟派。前者以山川起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容,其鼻祖為楊筠松,簡稱楊公,在“地理術(shù)”方面獨樹一幟,著有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《十二倒杖》《青囊奧語》等。其中《十二倒杖》把理想的山水形式綜合而為十二種,以便于識別;《青囊奧語》則結(jié)合了星象的觀念。由此可見,到了楊筠松時期的晚唐,具有包容性的一套新的系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn),為后世的風(fēng)水理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。 楊筠松,唐僖宗時掌靈臺地理事,官至金紫光祿大夫,在宮庭、仕大夫上享有盛譽(yù),廣明元年,黃巢的農(nóng)民起義軍占據(jù)潼關(guān),攻入京城之后,楊筠松與仆都監(jiān)攜禁中地理秘籍書外逃,輾轉(zhuǎn)到了贛州雩都并定居下來。他之所以后來在民間童叟皆知而享有盛譽(yù),正是因為他善于陰陽宅選址、糾正葬俗惡習(xí),平息當(dāng)?shù)貭幵A之風(fēng)等諸多方面都有很大的作為,于是后人給予了他很多的名號,如行業(yè)人士奉他為風(fēng)水仙師、老百姓贈他名救貧仙人,即后來三四百年掛人口熟人耳的楊濟(jì)貧。楊筠松弟子盈門,遍及大江南北,直到現(xiàn)在世界上的華裔堪輿(地理)師大都還是奉楊筠松為祖師,而港澳臺每年有許多從事堪輿行業(yè)的著名人士到雩都觀光訪問,其實際都帶有尋找“楊公地理”真諦的想法。 到了宋代時期,風(fēng)水更加成熟發(fā)展。據(jù)《古今圖書集成》記載,宋之名家近唐之倍數(shù)。又據(jù)《宋史·藝文志》中,堪輿著作有70余種。確實可考察的聯(lián)系漢唐和明清風(fēng)水學(xué)的可靠典籍《重校正地理新書》現(xiàn)在臺灣“中央圖書館”善本室中。據(jù)考證,此書為宋仁宗命司天監(jiān)等官員根據(jù)宮中地理舊籍,抉訛摘誤,修訂而成。而到了宋徽宗時期,由于他十分重視風(fēng)水,因而此時的風(fēng)水名師也特別多,賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、蔡元定、歷伯韶等都是相當(dāng)有名的人物。而其中的賴布衣、陳摶、吳景鸞因其風(fēng)水事跡神奇而久負(fù)盛名,被后世稱之為“風(fēng)水宋三杰”。 元代的趙枋著有《葬書問對》,書中認(rèn)為“乘生氣”確實是葬理之所在。還有五行與行法有關(guān),為乘生氣之機(jī);肯定接受了五行的體系……這些理論對風(fēng)水的發(fā)展有一定的啟示作用。 到明清時代,風(fēng)水發(fā)展到了極點,走的是集大成的路線。明清王室建立了龐大的陵區(qū),使風(fēng)水地理的運用幾達(dá)頂峰。此時常有地理命名的堪輿書籍,如蕭克的《地理正宗》、徐繼善的《地理人子須知》、蔣平階補(bǔ)傳的《地理辯證》和葉九升的《地理大成》等等。 《明史·藝文志》中,列堪輿書籍25類,其實為著作中的九牛一毛。首先與明末的《地理人子須知》中載有的80種參考書,只有少數(shù)重合,而與清初《古今圖書集成》所收集的20幾類竟然沒有幾類是重復(fù)的。明朝的名士有前期的劉伯溫及后期的蔣大鴻。劉伯溫在一次南游中行至大嶼山一帶,曾發(fā)出這樣的感嘆:“奇哉大嶼山,日后定可富甲天下!”(大嶼山,就是香港的第二大島。)后來的歷史事實,證明了他當(dāng)年的推斷是準(zhǔn)確的。這精湛的預(yù)測,靠的自然是對風(fēng)水地理的堪輿。后世流傳的重要的風(fēng)水著作《堪輿漫興》(后附文),據(jù)載正是劉伯溫所作。在這本著作中對中國風(fēng)水發(fā)展到明朝的繁盛可見一斑,已經(jīng)頗具理論基礎(chǔ)并臻于成熟。后文將援引其中的一些內(nèi)容,可以詳細(xì)地看到當(dāng)時的風(fēng)水理論的研究水平。蔣大鴻把風(fēng)水直接上推至《周易》,與圖象理學(xué)家連上關(guān)系,使用先天八卦與六十四卦討論相法。其《地理辯證》,以挨星為理氣的主要內(nèi)容,為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典著作。清末沈竹礽著《沈氏玄空學(xué)》,對蔣公的理論作了深入淺出的著述,已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。 到了清代以及近代,出現(xiàn)了大批風(fēng)水名師,如范宜賓、陳夢雷、沈竹礽等都曾經(jīng)聞名一時,其中以沈竹礽最負(fù)盛名,著有《沈氏玄空學(xué)》,現(xiàn)在的玄空風(fēng)水術(shù)大都是以該書為藍(lán)本而著。 綜上所述,中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長。文明蒙昧?xí)r期,由于人們?nèi)狈Ρ匾淖匀豢茖W(xué)知識,也因此人們從各方面產(chǎn)生了一些對風(fēng)水的誤解、曲解,使得風(fēng)水被視為封建迷信。但是近年來,由于自然科學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,人們重新認(rèn)識到當(dāng)代自然科學(xué)與我國古代風(fēng)水有著密切的關(guān)聯(lián),因而風(fēng)水重新受到重視并且被運用到現(xiàn)實生活當(dāng)中。大到整個自然的地理堪輿,小到一個大城市、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的規(guī)劃等,風(fēng)水都具有特殊的價值和借鑒意義。 風(fēng)水的運用范圍相當(dāng)廣泛,因而已日漸成為對現(xiàn)代人類以及現(xiàn)實生活做出更新更多貢獻(xiàn)的學(xué)科。 二、風(fēng)水學(xué)的易理依據(jù) 在古代,堪輿學(xué),顧名思義,是研究特定環(huán)境在不同方位、不同時運的災(zāi)禍和幸福的一門學(xué)問。其核心內(nèi)容是氣和氣的運行。表現(xiàn)形式是空間方位和時間流轉(zhuǎn)的統(tǒng)一。 《周易·說卦傳》:“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射。八卦相錯……雷以動之,風(fēng)以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之……帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮……乾為天,坤為地,震為雷,巽為風(fēng),坎為水,離為火,艮為山,兌為澤!痹诖,風(fēng)和水,指的就是自然界中的風(fēng)和水,“風(fēng)水”指的就是巽坎二卦之象。又有《周易·系辭傳》又有“一陰一陽謂之道”之說。 《周易·說卦》曰:“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母!币馑际钦f,八卦中的乾卦代表天,被尊稱為父親。坤卦代表地,大地被尊稱為母親!断缔o》曰:“天地絪緼,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生!边@就是說“天地間陰陽二氣交融,萬物才能變化而完美,陰陽雌雄兩性交合,萬物才能產(chǎn)生變化”!吨芤住ば蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笕f物生焉。……先有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯!边@就是說,天地間陰陽二氣交合才能化生萬物,有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、上下、禮儀,萬物離開天地就無法生存,天地是產(chǎn)生萬物的根源,所以古人非常尊崇天地,敬重禮拜天地。 在科學(xué)文明還很蒙昧的古代,天象問題主要指的是星系之間的引力場作用、太陽引力和風(fēng)暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環(huán)流、海洋環(huán)流等給人類帶來的綜合性的空間影響問題。對于一些自然災(zāi)害人們無法理解,于是便把日夜居住的環(huán)境與命運聯(lián)系在一起,包括天象、人生八字、水象、財路、仕途、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、住宅之間、廟宇、建筑結(jié)構(gòu)等等,再加上古代的風(fēng)水先生以此謀生,便把這些天災(zāi)搬來作為掐算依據(jù),于是一部分風(fēng)水誤入了迷信的框子。 但是,不管是古代人類還是現(xiàn)代人類,對于住宅選址考慮房屋的朝向,庭院與樹木,門與門之間的對稱,采光,房屋的排列、高低,生活物品及其對住宅的影響等因素都是有其一定的科學(xué)性的。這個在下文有所論述。 中國的風(fēng)水之陰陽學(xué)說是其基本概念,講究“一陰一陽謂之道”之精髓。毛澤東稱之為“這是古代的兩點論。形而上學(xué)是一點論”。 陰陽五行學(xué)說的概念起源于夏朝,其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書!哆B山》書中已出現(xiàn)陰爻“——”和陽爻“——”。《山海經(jīng)》稱:“伏羲得河圖,夏人因之,說《連山》;黃帝得河圖,商人因之,曰《歸藏》,烈山氏得河圖,周人因之,曰《周易》! 陰陽概念成為陰陽學(xué)說是周朝以后,特別是《易經(jīng)》對陰陽進(jìn)行了全面概括,成為系統(tǒng)、完整的陰陽學(xué)說。 陰陽,是指事物或現(xiàn)象中對立的兩個方面,具有互相依存,互相為用的特點。《素問陰陽應(yīng)象大論》曰:“陰在內(nèi),陽守之,陽在外,陰之使也。”“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”。陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律,世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。 五行是古代哲學(xué)理論中的“木、火、土、金、水”5類物質(zhì),并以其特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方法論。 陰陽五行學(xué)說,是古人在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中,通過觀察與思考,建立的樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化;并認(rèn)為木、火、土、金、水5種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這5種物質(zhì)相互孶生、相互制約,處于不斷的運動變化之中。 “五行”可以說是最早的“矛盾論”!跋嗌笔且环N物質(zhì)對另一種物質(zhì)存在著催生、促進(jìn)、幫助和生成的積極關(guān)系;“相克”是物質(zhì)間存在著反對、壓迫、消耗和克制的消極關(guān)系。相生相克,正是當(dāng)代哲學(xué)中的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系。 陰陽五行學(xué)說是我國人民所獨創(chuàng)的一種學(xué)說,廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領(lǐng)域。對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,如天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué),都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。中國風(fēng)水的各個方面均遵循這一原則。 如北京的紫禁城的五行意象: 從總體布局上來說,紫禁城像歷代宮殿一樣,分前朝、后寢兩大部分。前即南方,從火,主大,故作施政場所。 從具體位置看,紫禁城內(nèi)凡是屬于文化、文治方面的宮殿設(shè)施,多在東側(cè),從木,從春;屬于兵刑、武備方面的宮殿、設(shè)施,多在西側(cè),從金,從秋。 從總體色彩看,紫荊城宮殿及垣墻以紅、黃色為主調(diào)。紅屬火,火主光大;黃屬土,土居中央。紅、黃并用,表示著皇帝居至尊至大為天下中心。 故宮太和殿明代開間為9間,因多次著火,清代復(fù)建時,改為11間。在洛書里,9對應(yīng)的是離卦,屬火;1對應(yīng)的是坎卦,屬水,水可克火。另外,太和殿屋脊兩頭的鴟吻象征龍,龍為水神,所以,鴟吻也表示以水克火。 ……
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