一條鯉魚成就的逆襲

孔子三歲而叔梁紇卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。（《孔子家語·本性解》）

孔子三歲時，他的老爹叔梁紇就死了，埋在一個叫防山的地方�？鬃拥搅耸�九歲那年，取了宋國一位姓亓(音其)官的姑娘做老婆�？磥韮扇说膼矍楹艹晒Γ�一年后就生下兒子伯魚。為什么孩子叫伯魚呢？因為伯魚出生時，當時魯國當政的國君魯昭公送來一條鯉魚表示祝賀�？鬃痈械奖秲河忻孀�，就給兒子取名為鯉，字伯魚，這名字合起來就叫鯉魚。后來中國人喜歡把孩子叫“狗蛋”之類的小名，不知是否和孔子給兒子取名有關(guān)。

我們現(xiàn)在把孔子尊為圣人，但這圣人可不是容易當?shù)�。孔子的祖上也曾是牛氣的顯貴，孔子的六代祖先叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在今天就是常委級別管軍隊的大官�？上�他命不好，在一次宮廷內(nèi)亂中被殺了。他兒子木金父為了避難逃到魯國的陬（音鄒）邑這個地方。就這樣，孔子家族在陬邑定居了，就變成了魯國人。

孔子家族多少年來基本上一直在走下坡路。當時一般是貴族的大老婆生的大兒子才更有身份的繼承權(quán)，孔子是他爹的小老婆生的，且出生不久他老爹就死了。另外一個原因，可能是孔子長得應(yīng)該說比較丑，不但算不上高富帥，而且一些人一看他的長相就不喜歡他。我們現(xiàn)在嘲諷一個長得丑的人也會說：長得丑不是你的錯，可是出來嚇人就不對了�？鬃赢敃r應(yīng)該是有點兒嚇人。

但是，被人瞧不起的孔子自有他的好運，很快就實現(xiàn)了逆襲。他十九歲時就找到了老婆，第二年就生了個娃。接下來就出現(xiàn)了本書開頭講的場景，作為當時魯國最高領(lǐng)導(dǎo)人的魯昭公居然讓人送來了一條鯉魚，給足了年輕孔子面子�？鬃赢斎皇莻�聰明人，立即抓住機會進行了一個宣傳策劃：把自己的兒子取名為孔鯉，字伯魚。“伯”是老大的意思，其實孔子就叫他兒子為大鯉魚。這其實也是向魯昭公表示對他送魚的重視和紀念，反過來也給足了魯昭公面子。當然，孔子能得到國君認可，主要因為孔子好學(xué)博學(xué)的名聲已經(jīng)傳開了，成為了社會上知名的學(xué)界新秀代表�？梢姡�孔子年輕時候就已經(jīng)是個受國家領(lǐng)導(dǎo)人重視的文化牛人了。這是一個勵志的逆襲案例，而那條鯉魚就是這場逆襲成功的標志。

2、孔門是個江湖

孔門里的學(xué)生都是一些什么人呢？可以說，孔門就是個江湖，什么類型的學(xué)生都有，可謂三教九流匯孔門。著名社會學(xué)家馬克思·韋伯認為，可以用三項指標來對社會進行分層，這三項指標分別是財富、權(quán)力和聲望。在這里，我們也可以從這三個方面來看看孔門學(xué)生的成分。

從財富上看，有富人、有窮人。富人的典型代表是子貢。子貢是成功的商人，富可敵國，孔子周游列國，子貢資助很多。窮人的典型代表是顏回和原憲，顏回常年居住在陋巷（貧民區(qū)），吃不飽、穿不暖。原憲后來隱居在窮鄉(xiāng)僻壤，富有的子貢還專門去看望過他，也算是扶貧吧。

從權(quán)力上看，有貴族、有平民。貴族的典型代表是孟懿子和南宮敬叔；平民的典型代表是曾皙、顏路。孟懿子和南宮敬叔是孟僖子的兩個兒子，孟氏是魯國三桓之一，三桓是指魯國當時的季氏、孟氏和叔孫氏。三桓是魯國除了國君以外，最有權(quán)勢的三個家族，是很重要的國家領(lǐng)導(dǎo)家族。顏路是顏回的父親，曾皙是曾參的父親。曾皙是自己在孔子這里上課，感覺很好，就把自己的兒子也帶來。不曾想，父子當同學(xué)，兒子比他學(xué)得更好。這兩對爺倆都是普通老百姓的身份，孔門里大多數(shù)都是這樣的平民。

從聲望上看，有名聲極佳者，有名聲較差者，例如有名聲極好的大孝子閔子騫，有入學(xué)時被人看不起的野人子路。子路這家伙天性粗野，孔門有些子弟開始的時候瞧不起他。當然，后來的子路成為知書達理的耿直君子，孔門同學(xué)也很敬重這個大師兄。

除了這三個方面，我們還可以從地域分布上來看孔門弟子�？组T弟子大多來自魯國，因為孔子是魯國人，在魯國教育學(xué)生的時間也最長。但孔子后來周游列國，每到一處，有很多本地人慕名求學(xué)于孔子，成為孔門弟子。根據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》所說，子貢、子夏、公孫寵、琴牢是衛(wèi)國人；子張、公良儒、巫馬期、陳亢是陳國人；原憲、司馬黎耕是宋國人；公析哀是齊國人；漆雕開是蔡國人�？组T簡直就是一個“聯(lián)合國”學(xué)校。

孔門是個江湖，因為孔子奉行有教無類的教育理念，讓有志于學(xué)的天下英才來學(xué)習(xí)、來成長。從孔門的學(xué)生構(gòu)成我們可以看出，孔門的教育是打破了貧富貴賤的界限、打破了地域的界限、打破了年齡的界限。這在當時，無疑是一個巨大的社會進步。

3、調(diào)侃學(xué)生有藝術(shù)

子之武城，聞弦歌之聲。

夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也�！�”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳�！�(《論語·陽貨》)

孔子來到武城，聽到琴、瑟并歌唱《詩》的聲音。孔子微笑說：“殺雞哪里用得著牛刀呢？”子游回答說：“過去我聽老師您說‘君子學(xué)習(xí)了禮樂文化就會仁愛，百姓學(xué)習(xí)了這些就會變得容易聽從政令�！�”孔子于是說：“學(xué)生們，子游說得對，我前面說的話是和子游開玩笑而已。”當子游指出自己的問題時，孔子馬上說是自己前面開了玩笑，子游說得對。

大家知道，孔子經(jīng)常和學(xué)生開一些玩笑，其中有些玩笑也是半真半假，別有寓意的�？鬃拥倪@個玩笑就是如此。其實，孔子可能真是覺得子游小題大做了，但對禮樂的小題大做總比不做好，所以孔子否定了自己觀點的�？鬃诱{(diào)侃子游的這個經(jīng)典片段總是讓人百讀不厭，我們一方面可以看到學(xué)生對老師學(xué)問的信奉，另一方面可以看出孔子的可愛與可敬。

從這些玩笑中我們可以體會出孔門融洽的師生關(guān)系�？鬃颖蛔鸱Q為萬世師表，絕不僅僅是因為他的教學(xué)理念和教學(xué)方式，他跟學(xué)生之間建立起融洽的師生情誼更是我們現(xiàn)代教師學(xué)習(xí)的楷模。

孔門師生的這些調(diào)侃非常有意思，調(diào)侃不僅融洽了師生關(guān)系，還讓學(xué)生在調(diào)侃中受到了教育。我們看到，孔子的調(diào)侃是非常有藝術(shù)的。一是，自己有過頭的地方及時主動承認，不但無損老師權(quán)威，也讓學(xué)生有了很大的滿足感，孔子調(diào)侃子游時就是這樣。二是，通達的學(xué)生與自己打啞謎時，可以用打啞謎的方式回答，雙方意會即可。這樣可增強師生間的默契感，孔子和子貢之間的啞謎就是這樣。三是，對于有毛病的學(xué)生，在肯定他的優(yōu)點的同時進行適當調(diào)侃敲打，幫助學(xué)生改掉毛病，孔子調(diào)侃子路就是這樣。

4、孔子為什么避談鬼神

子不語怪、力、亂、神。（《論語·述而》）

孔子對這類東西向來就是不去討論，不說它們。你就有沒有鬼神這類問題問孔子，人家孔子不和你談這些，這是他對待這些問題的基本態(tài)度。

我們知道，儒家是講究祭祀的，祭祀就是祭拜已經(jīng)死去的人。既然孔子主張祭拜已經(jīng)死去的人，孔子是不是也就相信鬼神呢？

季路問事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死�！�

曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）

知道孔子不喜歡談鬼神，一般學(xué)生是不太提這個話茬兒的，但是子路不管這個。子路有一天，就問了這個問題。子路問：“怎么侍奉鬼神呢？”孔子說：“活人還沒能服侍好，怎么就去服侍鬼神呢？”子路又問：“我想再斗膽問問，死是怎么回事？”孔子又說：“生的道理還沒弄明白，怎么能弄懂死呢？”看來孔子這次又采取了避而不答的策略。

鬼神問題是一個重要的宗教問題，孔子對于鬼神問題的看法是非常高明的�？鬃硬徽劰砩瘢�是要淡化重視鬼神對現(xiàn)實社會的負面影響，

但是他又沒有否定鬼神的存在，正是為了利用鬼神祭祀的作用來教化民風，導(dǎo)人向善。孔子承認鬼神的存在，與其說是承認存在超越六合之外的神秘力量，不如說是為了發(fā)揮鬼神的教化作用，重視它的文化功能。鬼神的教化作用要通過對鬼神祭祀來實現(xiàn)，孔子沒有強調(diào)鬼神的神秘力量，但非常重視鬼神祭祀�？鬃訉τ诠砩窦漓胧呛苌髦氐模�既要敬重鬼神，又不迷信鬼神。

孔子非常重視鬼神祭祀的道德文化的教化作用，但孔子知道僅僅靠鬼神祭祀來教化民風是不夠的。實際上，孔子反對過分依賴鬼神，什么事都求助于鬼神。