《安徽花鼓燈音樂的考察與研究》：
　　大多數(shù)的學(xué)者傾向于花鼓燈起源于宋代，其根據(jù)是花鼓燈主要流行地區(qū)——鳳臺的縣志。1960年鳳臺縣編修的《鳳臺新志》中有記載：“花鼓燈又名紅燈、故事燈，歷史悠久，從宋朝起就有了花鼓燈。”
　　本書將從花鼓燈藝術(shù)的幾個要素——鑼鼓、舞蹈、音樂及表演道具等方面來探討花鼓燈及花鼓燈音樂的歷史淵源。
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　　鑼鼓是花鼓燈藝術(shù)的重要組成部分之一，而花鼓燈鑼鼓的誕生要早于花鼓燈舞蹈和音樂。
　　據(jù)考古資料顯示，我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的鼓是馬家窯文化出土的土鼓。遠(yuǎn)古時代的鼓最初以陶為框，蒙上獸皮或蟒皮。青銅器時代以后，又以銅鑄成框，直到后世才逐漸發(fā)展成以木為框。
　　早在東周時期（公元前500年左右），我國就有了關(guān)于鼓的文字記載：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴�！保ā对娊�(jīng)·小雅·鼓鐘》）
　　最早時期的鼓是作為發(fā)布信號的工具來使用的。春秋戰(zhàn)國時，更將鼓作為打仗的信號，故有“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的典故。
　　在先民的社會生產(chǎn)文化中，鼓具有非常重要的作用。在祭祀中，鼓是最重要的道具；在戰(zhàn)爭中，鼓能鼓舞士氣；在原始語言中，鼓是最先進(jìn)的遠(yuǎn)距離“對話”工具。
　　在社會文化發(fā)展中，鼓逐漸用于歌舞的伴奏，于是產(chǎn)生了鼓舞。
　　鑼在古代被稱為銅鈸，《舊唐書.音樂志》中有這樣的記載：“銅鈸，亦謂之銅盤，出西域及南蠻……”鑼在古代也被用于戰(zhàn)爭和禮儀，故有“鳴鑼開道”和“鳴金收兵”之說。后魏時期，我國就有了銅鑼。宋代起，銅鑼在民間音樂“鼓板”中使用。元代后，鑼的應(yīng)用更加廣泛，在戲曲中也多有運用這種打擊樂器。
　�。ǘ�）鼓舞的產(chǎn)生與花鼓燈舞蹈的源起
　　鼓舞的產(chǎn)生源于古代先民的社會勞動生活。由于鼓聲類似于雷聲，人們便形成了鼓聲可引來雨水的巫術(shù)觀念——認(rèn)為鼓聲有助于春耕和農(nóng)作物的生長。因而在古老的祭祀祖先、干旱求雨、消災(zāi)驅(qū)邪、鼓舞士氣以及喜慶豐收等社會活動中便形成了以鼓伴奏的雜舞——“鼓舞”這一藝術(shù)形式。
　　《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中形象地記述了鼓舞者的曼妙舞姿：“今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神�！绷攘葦�(shù)語，便傳神地描繪了鼓舞的舞蹈者周身環(huán)挎小鼓，輪換擊拍，翩翩起舞的姿態(tài)。
　　“鼓舞”這種古老的藝術(shù)形式在后世的漢民族中得到了傳承。雖然隨著時間的推移，社會的變革，具體的表現(xiàn)形式有了很大的發(fā)展和變化，但其基本的特點（鼓與舞的緊密結(jié)合）卻一直沿襲了下來。花鼓燈舞蹈正是在吸取祖先藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。（三）歌舞形式“合生”的興起與花鼓燈的雛形“合生”又名“合笙”，是我國古代的一種伎藝，始于唐中宗時期，距今約有1300年的歷史�！短茣�·武平一傳》記述了這一表演形式：“始自王公，稍及閭巷；妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌蹈舞，號日合生�！�
　　合生在其產(chǎn)生初期，只在宮廷內(nèi)部演出，為極少數(shù)的皇室貴族服務(wù)。表演者載歌載舞，以歌功頌德、祈祝奉承之詞博取帝后、嬪妃與大臣們的歡心。到了北宋時代，這種表演形式逐漸傳人民間，在街頭巷尾演出，深受廣大人民的喜愛。
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