《中國語言文學(xué)系列教材文學(xué)理論與批評：文學(xué)理論新編（第4版）/新世紀高等學(xué)校教材》：
　　二、文學(xué)審美性在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式
　　1.文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系
　　審美關(guān)系是人與世界的價值關(guān)系中的一種。即以一棵古松為例：古松與人類的實用關(guān)系是在人類長期的建筑和家具制造的實踐中形成的，在這種關(guān)系中，古松的木質(zhì)的疏松、紋理的粗細、色澤的深淺等屬性引起人們最高度的關(guān)注。古松與人類的認識關(guān)系是在人類對這個物種特征的觀察、分析、研究中形成的，在這種關(guān)系中，古松的性狀、構(gòu)造、關(guān)系、歸屬等生物學(xué)屬性受到人們的特別注意。古松與人類的審美關(guān)系則是在人類對自然的長期審美活動和藝術(shù)活動中形成的，在這種關(guān)系中，古松蒼勁挺拔的枝干和青翠清疏的松葉所構(gòu)成的一個生氣貫注的完整的生命形象即古松的審美屬性占據(jù)了人們的全部意識。
　　在長期社會歷史實踐中，人類與世界間建立了多種價值關(guān)系，包括實用價值、認識價值、道德價值、政治價值、宗教價值、審美價值等。文學(xué)所反映的主要是人與世界的審美價值關(guān)系，體現(xiàn)的是社會生活的審美價值。當(dāng)然，文學(xué)所反映的人與世界的審美價值關(guān)系不是一種孤立的存在。審美價值與非審美價值是辯證統(tǒng)一的：一方面，對審美價值的獲得往往與對其他價值的擁有相互矛盾，例如對實用價值和認識價值的追求會抑制甚至破壞審美價值，對政治價值的過分強調(diào)也會導(dǎo)致對審美價值的忽視和貶低。另一方面，審美價值永遠和世界的其他價值內(nèi)在地聯(lián)系在一起，審美關(guān)系和人與世界的其他關(guān)系永遠是共生的，它們相互滲透，相互依存。審美價值不是一種抽象的存在，它總是具體體現(xiàn)在社會生活的各個方面�，F(xiàn)實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，可以把認識價值、道德價值、政治價值、宗教價值等都溶解于其中，綜合于其中。因此，我們在文學(xué)作品中看到的實際情形是，文學(xué)藝術(shù)不但不排斥非審美價值，相反，總是將非審美的認識因素、道德因素、政治因素以及宗教因素交融在一起，使之成為文學(xué)審美對象的一個有機的組成成分。文學(xué)作品中的審美因素總是以一種獨特的方式凝聚起政治、道德、認識等各種信息。在審美價值與認識價值、政治價值、道德價值、宗教價值的關(guān)系上，一方面不要走向唯美主義，唯美主義主張文學(xué)作品的美僅僅在于作品的形式，如色彩、節(jié)奏、韻律等，輕視文學(xué)對認識、政治、道德等社會生活的反映，將審美與認識、道德、政治割裂開來；另一方面也不贊成單一的認識論觀點，這種觀點片面地強調(diào)文學(xué)作品的認識價值、道德價值和政治價值，往往使文學(xué)作品成為某種政治觀念圖解、道德說教甚至變相的社會學(xué)著作。上述兩種偏頗在中外文學(xué)史上都曾經(jīng)多次出現(xiàn)，甚至給文學(xué)自身的發(fā)展造成了很大的干擾和破壞。
　　2.文學(xué)作品的審美性
　　審美性是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，它與文學(xué)中的其他因素如認識、政治、道德等不即不離，但是又不等于這些因素本身。缺少了審美性，文學(xué)作品就成了一些人事景物的堆砌；有了它，即使是那些庸常丑怪的事物也會產(chǎn)生藝術(shù)魅力�？梢越栌谩案袷剿�”心理學(xué)派的術(shù)語“格式塔質(zhì)”（Gestaltgnalitat）來命名文學(xué)作品的這種審美特質(zhì)。格式塔質(zhì)不是事物各種成分的性質(zhì)的簡單相加，也不同于其中的任何一個因素的性質(zhì)，而是一種超越于各個組成因素的整體質(zhì)。如果以音樂為例，那么格式塔質(zhì)不是那些單個的音符，甚至也不是節(jié)奏或旋律，而是節(jié)奏與旋律之上的“音樂”。如果以繪畫為例，那么格式塔質(zhì)不是那些線條與色塊，也不是構(gòu)圖與物體，而是構(gòu)圖與物體之上的“畫面”。文學(xué)作品中的格式塔質(zhì)也是這樣，它不是作品的具體題材，也不是傳達的媒介——語言，它是中國古人欣賞的“氣”“神”“韻”“境”“味”以及“象外之象”“景外之景”“言外之意”“韻外之致”，它是西方文學(xué)家、文論家推崇的“詩意”和“文學(xué)性”。有了它，詩也是詩，小說也是詩，戲劇也是詩，散文也是詩，甚至哲學(xué)著作、歷史著作中也有詩。
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