古村鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)與扶貧策略研究:以山西“三河一關(guān)”20個(gè)古村鎮(zhèn)為中心
定 價(jià):128 元
- 作者:段友文 著
- 出版時(shí)間:2016/6/1
- ISBN:9787516175248
- 出 版 社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):K928.7025.5
- 頁(yè)碼:557
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
傳統(tǒng)古村落、古名鎮(zhèn)是星羅棋布的中國(guó)農(nóng)村的縮影,是“鄉(xiāng)愁”的寄寓地,也是新世紀(jì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的出發(fā)地。農(nóng)村的城鎮(zhèn)化推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程,同時(shí)也使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遭遇了前所未有的沖擊,生長(zhǎng)在農(nóng)耕文化土壤上的鄉(xiāng)土民俗文化變成了遙遠(yuǎn)的歷史記憶。該書(shū)是作者主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果,選擇山西沁河流域、汾河流域、黃河沿岸、長(zhǎng)城邊關(guān)“三河一關(guān)”有代表性的古村鎮(zhèn)作為研究對(duì)象,在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,為古村鎮(zhèn)文化景觀的整體保護(hù)與扶貧策略診脈發(fā)聲提供學(xué)術(shù)支持。全書(shū)共有五章,每章首先從時(shí)代變遷、地域分布的角度總體論述各地域古村鎮(zhèn)的歷史文化與保護(hù)現(xiàn)狀,然后選擇具有標(biāo)志性、典型性的專(zhuān)題深入探討,綜合運(yùn)用民間文學(xué)、文藝美學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科的理論進(jìn)行分析解讀。把個(gè)案研究與整體論述相結(jié)合,通過(guò)古村鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)的“山西經(jīng)驗(yàn)”,探索不同類(lèi)型古村鎮(zhèn)保護(hù)的共性問(wèn)題,使之具有由個(gè)案走向整體的學(xué)術(shù)意義。
段友文(1957— ),山西襄汾人,山西大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,民俗文化與俗文學(xué)研究所所長(zhǎng),中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事,山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)委員,山西省文物局傳統(tǒng)村落整體保護(hù)利用專(zhuān)家組成員。長(zhǎng)期在高校從事民間文藝學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)科研工作,主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng),其中1項(xiàng)為重點(diǎn)項(xiàng)目,文化部民族民間文藝中心委托項(xiàng)目2項(xiàng),教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng),山西省社科聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)及橫向項(xiàng)目多項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇,主要著作有《黃河中下游家族村落民俗與社會(huì)現(xiàn)代化》,中華書(shū)局2007年;《走西口移民運(yùn)動(dòng)中的蒙漢民族民俗融合研究》,商務(wù)印書(shū)館2013年;《古村鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)與扶貧策略研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年。
緒論
一 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
二 本項(xiàng)目研究的目的、意義
三 本項(xiàng)目研究的主要內(nèi)容
四 基本概念的界定
五 基本思路與研究方法
第一章 汾河流域古村鎮(zhèn)
第一節(jié) 汾河流域古村鎮(zhèn)的形成、發(fā)展與社會(huì)變遷
一 汾河流域自然生態(tài)環(huán)境與原始聚落的形成
二 汾河流域古村鎮(zhèn)的發(fā)展與時(shí)代特征
三 近代以來(lái)汾河流域古村鎮(zhèn)的演變、分布與類(lèi)型
四 汾河流域古村鎮(zhèn)的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)策略
第二節(jié) 汾河流域古村鎮(zhèn)民俗文化生態(tài)的多維構(gòu)建
一 自然場(chǎng)與社會(huì)場(chǎng):古村鎮(zhèn)民俗文化形成的外部生態(tài)環(huán)境
二 民俗本體與民俗主體:古村鎮(zhèn)民俗文化的內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)
三 自在型與開(kāi)發(fā)型:古村鎮(zhèn)民俗生態(tài)資源的價(jià)值與利用
小結(jié)
第三節(jié) 傳說(shuō)故事·民俗圖像·鄉(xiāng)村社會(huì)
——汾河流域古村鎮(zhèn)保護(hù)利用的一項(xiàng)探索
一 山西汾河流域古村鎮(zhèn)傳說(shuō)故事資源分布狀況
二 山西汾河流域古村鎮(zhèn)傳說(shuō)故事資源運(yùn)用狀況
三 傳說(shuō)故事圖像化與古村鎮(zhèn)文化建設(shè)的關(guān)系
小結(jié)
第二章 沁河流域古村鎮(zhèn)
第一節(jié) 沁河流域古村鎮(zhèn)的形成、發(fā)展與社會(huì)變遷
一 沁河流域古村鎮(zhèn)形成的地域文化環(huán)境
二 沁河流域古村鎮(zhèn)的分布與類(lèi)型
三 沁河流域古村鎮(zhèn)的民俗文化資源及其利用價(jià)值
四 社會(huì)轉(zhuǎn)型期沁河流域古村鎮(zhèn)文化資源的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)模式
第二節(jié) 沁河流域古村鎮(zhèn)的民間信仰體系與權(quán)力象征
一 沁河流域古村鎮(zhèn)民間信仰的生成環(huán)境
二 沁河流域古村鎮(zhèn)的民間信仰體系
三 民間信仰權(quán)威與鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力象征小結(jié)
第三節(jié) 沁河流域古村鎮(zhèn)表演類(lèi)民間文藝的現(xiàn)代傳承
一 晉東南古村鎮(zhèn)民間文藝資源的形成、發(fā)展與地域特征
二 晉東南古村鎮(zhèn)展演性民間文藝的傳承現(xiàn)狀
三 古村鎮(zhèn)民間文藝與民眾生活的關(guān)系
四 社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間文藝保護(hù)模式與傳承策略
小結(jié)
第三章 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)
第一節(jié) 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)的形成、發(fā)展與社會(huì)變遷
一 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)的地理環(huán)境與歷史演變
二 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)的分布及類(lèi)型
三 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)的社會(huì)變遷與功能轉(zhuǎn)變
四 黃河流域山西境內(nèi)古村鎮(zhèn)保護(hù)利用的進(jìn)程與現(xiàn)狀
小結(jié)
第二節(jié) 晉西磧口古鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)
——以口述史為中心的考察
一 晉西磧口古鎮(zhèn)的輝煌歷史
二 磧口文化景觀的類(lèi)型及其價(jià)值
三 三類(lèi)保護(hù)主體對(duì)磧口文化景觀開(kāi)發(fā)利用的認(rèn)識(shí)
四 磧口古鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)模式的探索
小結(jié)
第三節(jié) 晉西磧口周邊古村落的日常生活與非日常生活審美研究
一 磧口及周邊古村鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境
二 磧口及周邊村落日常生活審美
三 磧口及周邊村落的非日常生活審美
四 磧口及周邊村落審美的意義
小結(jié)
第四章 長(zhǎng)城沿線(xiàn)山西境內(nèi)邊關(guān)古村鎮(zhèn)
第一節(jié) 長(zhǎng)城沿線(xiàn)山西境內(nèi)邊關(guān)古村鎮(zhèn)的形成、發(fā)展與社會(huì)變遷
一 古邊關(guān)古村鎮(zhèn)的生態(tài)文化環(huán)境
二 古邊關(guān)古村鎮(zhèn)的生長(zhǎng)過(guò)程
三 山西古邊關(guān)古村鎮(zhèn)的分布特征與類(lèi)型
四 晉北古邊關(guān)古村鎮(zhèn)特色文化資源與保護(hù)現(xiàn)狀
第二節(jié) 外長(zhǎng)城沿線(xiàn)山西邊關(guān)古村落的民族民俗融合研究
——以大同得勝堡、落陣營(yíng)和天鎮(zhèn)縣新平堡為例
一 過(guò)渡地帶:外長(zhǎng)城沿線(xiàn)山西邊關(guān)古村鎮(zhèn)的歷史變遷和民族關(guān)系
二 磨合適應(yīng):邊關(guān)古村鎮(zhèn)建筑形態(tài)的歷時(shí)演變
三 雙向融合:邊關(guān)古村鎮(zhèn)民族民俗的交融互滲
四 “長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)廊道”:邊關(guān)古村鎮(zhèn)民族民俗文化的整體保護(hù)
小結(jié)
第三節(jié) 內(nèi)長(zhǎng)城沿線(xiàn)山西邊關(guān)古鎮(zhèn)保護(hù)模式研究
——以雁門(mén)重鎮(zhèn)陽(yáng)明堡為例
一 晉北內(nèi)長(zhǎng)城沿線(xiàn)陽(yáng)明堡古鎮(zhèn)的形成與變遷
二 雁門(mén)重鎮(zhèn)陽(yáng)明堡的民俗生活與民俗信仰
三 雁門(mén)重鎮(zhèn)陽(yáng)明堡的家族文化與商業(yè)文化
四 雁門(mén)文化圈視域下陽(yáng)明堡民俗文化的多維保護(hù)模式
小結(jié)
第五章 山西古村鎮(zhèn)的保護(hù)利用與扶貧策略
第一節(jié) 古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合
——以山西省萬(wàn)榮縣閻景村為例
一 閻景村傳統(tǒng)文化資源的豐富樣態(tài)
二 政策聚焦型模式下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
三 古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合機(jī)制
小結(jié)
第二節(jié) 多元文化視野下邊關(guān)古鎮(zhèn)保護(hù)模式研究
——以山西右玉縣右衛(wèi)鎮(zhèn)為例
一 從“軍城”到“治城”:右衛(wèi)鎮(zhèn)的歷史演變
二 從“單一”到“多質(zhì)”:右衛(wèi)鎮(zhèn)文化資源的多元構(gòu)建
三 從“一維”到“多維”:右衛(wèi)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與綠色資源相結(jié)合的多維保護(hù)模式
小結(jié)
第三節(jié) 山西古村鎮(zhèn)的整體保護(hù)與利用
一 古村鎮(zhèn)整體保護(hù)理念的提出
二 古村鎮(zhèn)保護(hù)當(dāng)前存在的缺陷
三 古村鎮(zhèn)整體保護(hù)的策略:打造“四位一體”的古村鎮(zhèn)整體保護(hù)模式
小結(jié)
第四節(jié) 山西古村鎮(zhèn)扶貧策略研究
一 山西古村鎮(zhèn)貧困現(xiàn)狀分析
二 國(guó)內(nèi)外古村鎮(zhèn)扶貧與開(kāi)發(fā)模式
三 古村鎮(zhèn)扶貧模式與山西經(jīng)驗(yàn)
四 山西古村鎮(zhèn)扶貧對(duì)策
小結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記
《古村鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)與扶貧策略研究:以山西“三河一關(guān)”20個(gè)古村鎮(zhèn)為中心》:
。2)民居的價(jià)值及保護(hù)現(xiàn)狀。
黃河流域古村鎮(zhèn)的民居有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格,雖然這些民居建筑的名氣不及山西晉中的王家大院、喬家大院,但每個(gè)古村落的民居各具特色,風(fēng)格迥異。尤其是磧口周邊的古村落和磧口鎮(zhèn)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),隨著磧口鎮(zhèn)越來(lái)越被更多的人熟知、認(rèn)可乃至開(kāi)發(fā)利用,周邊的村落作為整體系統(tǒng)中的一部分,也開(kāi)始被人們關(guān)注。近兩年,這些村落借助國(guó)家“危房補(bǔ)修”的政策,開(kāi)始對(duì)古民居進(jìn)行修補(bǔ),在不破壞原來(lái)建筑的基礎(chǔ)上,力爭(zhēng)復(fù)建和原來(lái)一樣的風(fēng)格。其實(shí)這就是一種對(duì)古村落民居的保護(hù),復(fù)修的房屋不僅可以使游客看到完整的明清建筑風(fēng)格,還有利于它的進(jìn)一步傳承。
。3)代表性建筑——黑龍廟。
黑龍廟是磧口的標(biāo)志性建筑,它坐落在臥虎山的半山腰,屬明代建筑。清乾隆二十一年《重修黑龍廟碑記》載:“相傳于明代時(shí),因河水漂來(lái)木植,創(chuàng)廟三楹,正祀龍王,分祀風(fēng)伯、河伯于左右,凡以風(fēng)、雨、水三者,其勢(shì)相垂,故并奉為茲土保障!焙邶垙R建有前后兩院,前院低后院高,如一只臥虎在俯視著黃河和湫水。后院在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期被毀,近年才復(fù)建,廟門(mén)為開(kāi)敞的懸山式建筑,有三座拱形大門(mén),翼角飛檐氣勢(shì)不凡。廟門(mén)上面建有戲臺(tái),低于主殿,從戲臺(tái)下直穿入院,后面兩耳房,有左右邊門(mén)供出入,構(gòu)成了一個(gè)有戲臺(tái)、后臺(tái)、看臺(tái)的完整劇場(chǎng)形制。戲臺(tái)上刻有清道光年間永寧知州王繼賢書(shū)寫(xiě)的“魚(yú)龍出聽(tīng)”四個(gè)大字,源自南宋大詩(shī)人陸游的名句“醉后吹橫笛,魚(yú)龍亦出聽(tīng)”,此處是黑龍廟樂(lè)樓,又緊靠黃河,借用此詩(shī)情畫(huà)意,最為恰當(dāng),在黑龍廟唱戲時(shí),動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲吸引魚(yú)龍也出來(lái)聽(tīng)?wèi),與民共享,這是一番多么歡樂(lè)祥和的景象!
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