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效益的源泉
本書共十六章,從人的理性、自利,到社會(huì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)邏輯,到專業(yè)倫理,到公共政策,再到探尋現(xiàn)代社會(huì)法治的良方。層層推進(jìn),邏輯清晰。不知不覺引人思考,發(fā)人深省。
適讀人群 :學(xué)生,法學(xué)愛好者,經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者,一般大眾 本書可謂生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們的一本“剛需書”。在現(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)成為主導(dǎo)力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭,都和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)。一個(gè)現(xiàn)代公民,必須具備基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。消極的,可以在經(jīng)濟(jì)起伏里自保;積極的,可以通過參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),追求自己的福祉。作者以深入淺出的文字,捕捉生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)身影。書中雖然沒有利用圖形表格的模式,卻不乏細(xì)致準(zhǔn)確。書中作者通過你我身邊的大小事,講述生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,使我們?cè)诓恢挥X中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。
熊秉元,臺(tái)灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,曾在國(guó)際知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文推翻著名的“科斯定理”。在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界,與張五常、黃有光、林行止并稱為“四俠”,現(xiàn)為浙江大學(xué)“千人計(jì)劃”特聘教授(法學(xué)專業(yè)),并擔(dān)任多所國(guó)內(nèi)外高校兼職教授。
著名法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家。臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè),美國(guó)布朗大學(xué)取得碩博士學(xué)位后,返回母校,在臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系暨研究所任教二十余年,主要研究領(lǐng)域?yàn)榉山?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。目前為浙江大學(xué)法律與經(jīng)濟(jì)研究中心主任。近年來在兩岸推展“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”,漸有成果。兩岸四地主要大學(xué)的法學(xué)院里,擔(dān)任講座教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,他是一位,也是目前唯一的一位。 熊秉元還是一位頗具影響力的散文家。1993年,推出一本經(jīng)濟(jì)學(xué)散文集《尋找心中那把尺》,即獲選為“金鼎獎(jiǎng)”推薦著作。目前,熊秉元已有兩篇文章被選為臺(tái)灣高職國(guó)文課本的課文,是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中唯一獲此殊榮的人。新著作《優(yōu)雅的理性:用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看世界》《解釋的工具:生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《正義的成本:當(dāng)法律遇上經(jīng)濟(jì)學(xué)》備受好評(píng),并入選多種“年度佳著作”榜單。
第一章 華人性格中的菊花與刀
小事實(shí)際,大事抽象;小處講利害,大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會(huì)的特質(zhì),饒有興味。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史文化,雖可能是一種逃避,也可能真正找到問題的癥結(jié)所在! 花樣的年華,草般的歲月 華人性格中的菊花與刀 私利與公益的起承轉(zhuǎn)合 續(xù)貂 第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯 有“社會(huì)科學(xué)之后”美稱的經(jīng)濟(jì)學(xué),在歷來學(xué)者的努力下,已經(jīng)累積出很可觀的智慧。經(jīng)濟(jì)分析,以人的特性——理性自利——為起點(diǎn),處理的問題,包括價(jià)格和價(jià)值。 第一堂星期五的課 經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命 經(jīng)濟(jì)學(xué)和人性之辯 續(xù)貂 第三章 敬鬼神 不少人認(rèn)為,宗教和科學(xué)是不相容的兩回事。不過,無論是基督教、佛教還是其他宗教,都有長(zhǎng)老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內(nèi)容如何,顯然都訴諸于人的理智。 敬鬼神——之一 敬鬼神——之二 科斯定理和兩岸沖突 續(xù)貂 第四章 香港大埔的許愿樹 人不為己,則如何?社會(huì)現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的,在社會(huì)現(xiàn)象的背后,都有支持的條件。試著歸納出“現(xiàn)象”和“支持條件”之間的關(guān)聯(lián),便可以去解讀其他的社會(huì)現(xiàn)象。 人不為己,則如何? 香港大埔的許愿樹 天使手里的預(yù)算書 續(xù)貂 第五章 大象國(guó)有化之我見 多元的價(jià)值之間,最好彼此支撐而又相互競(jìng)爭(zhēng)和制衡。市場(chǎng)和政府之間,比較容易形成競(jìng)爭(zhēng)和制衡;而行政部門和司法體系之間,要形成競(jìng)爭(zhēng)和制衡顯然要困難得多。對(duì)于東方社會(huì)而言,更是艱巨的挑戰(zhàn)。 向女王說不 警察捉小偷的故事 大象國(guó)有化之我見 續(xù)貂 第六章 賣桔者言 香港社會(huì)里務(wù)實(shí)求利的精神,和地理位置以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān);崇尚法治的傳承,和港英治理有莫大的關(guān)系。香港經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒軘U(kuò)充和移植到其他的華人社會(huì),在理論和實(shí)際上,都是不折不扣的大哉問! 香港精神? 觀賣桔者言 香港的SARS和臺(tái)灣的SARS 續(xù)貂 第七章 翠玉白菜值多少錢? 經(jīng)濟(jì)學(xué)者在意的,是不同的事物在彼此的襯托下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。同時(shí)更加關(guān)注價(jià)值在時(shí)空中的變化,以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價(jià)值的內(nèi)涵、價(jià)值體系的特性和價(jià)值變遷的脈絡(luò)。 牛奶和真理 一以貫之的道 翠玉白菜值多少錢? 續(xù)貂 第八章 真正的“新中間路線” 好價(jià)值的出現(xiàn),是有條件的!真正的“新中間路線”,是讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有更大的空間。當(dāng)市場(chǎng)規(guī)模變大之后,就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價(jià)值。再加上一點(diǎn)時(shí)間和運(yùn)氣,也許才能真正“從沉淪中提升”! 真正的“新中間路線” 你說奇怪不奇怪 樂透樂透 續(xù)貂 第九章 識(shí)者克魯格曼,智者張五常 張五常和克魯格曼的文章,提供給讀者不同的養(yǎng)分。張五常的文章,滿足了讀者智識(shí)上的好奇;克魯格曼的文章,則是添增一個(gè)現(xiàn)代公民對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),乃至于大勢(shì)所趨的了解。 閱讀大歷史 識(shí)者克魯格曼,智者張五常 透視“大歷史” 續(xù)貂 第十章 執(zhí)真理之手 專業(yè)倫理的孕育,是一段漫長(zhǎng)的過程。而且,專業(yè)倫理,往往是在專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的過程里,自然而然得到的副產(chǎn)品,而不是希望有就有、希望來就來的。 一個(gè)人能戴幾頂帽子? 民粹與SSCI 執(zhí)真理之手? 續(xù)貂 第十一章 象牙塔里的象牙世界 在象牙塔里研究象牙問題,可能還是五谷不分。不過,存在著象牙塔本身,不就反映了已經(jīng)沉淀和蓄積出某種可貴的價(jià)值嗎? 水面下的冰山 象牙塔里的象牙世界 論贅文 續(xù)貂 第十二章 用水蛇通水管 價(jià)值,最終是由主觀所認(rèn)定?陀^的價(jià)值,是指主觀價(jià)值重疊的部分,而不是超越眾人之外的獨(dú)立存在。根據(jù)主觀價(jià)值所發(fā)展出的典章制度,決定了價(jià)值的結(jié)構(gòu),因而進(jìn)一步影響人的作為。 用水蛇通水管 多少柔情多少淚 究天人之際? 續(xù)貂 第十三章 經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處 無論哪一種宗教,只要?dú)v史久、從者眾,往往都已經(jīng)發(fā)展出很精致深刻的思維。從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出發(fā),都可以做學(xué)理智識(shí)上的探討,添增對(duì)宗教教義的體會(huì),豐富宗教的內(nèi)涵。 經(jīng)濟(jì)學(xué)始于佛法式微處 報(bào)應(yīng) 狗、機(jī)械狗和小犬 續(xù)貂 第十四章 道德情操論 抽象來看,道德和法律都是“游戲規(guī)則”。在法治不上軌道的社會(huì)里,只好多依賴道德?墒,在法治很上軌道的社會(huì)里,道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢?在成熟穩(wěn)定的社會(huì)里,道德和法律這兩者之間的比重和組合,到底是如何呢? 買路錢的曲折——道德情操論之一 嘿嘿嘿,何不食肉糜?——道德情操論之二 法律的軌跡——道德情操論之三 續(xù)貂 第十五章 美女與野獸 在司法體系里,經(jīng)濟(jì)力量依然發(fā)揮作用——“殺雞用雞刀,割牛用牛刃”,表面上是法律原則,其實(shí)是不折不扣的經(jīng)濟(jì)邏輯:殺雞用牛刀,成本太高,成本高的事,常人不會(huì)作,司法體系當(dāng)然也不會(huì)浪費(fèi)資源。 司法女神的容顏 高爾夫與言論自由 “美女與野獸” 續(xù)貂 第十六章 特別來的不速之客 對(duì)于華人社會(huì)而言,法治多半還停留在“依法而治”和“人治”的糾纏里。發(fā)展經(jīng)濟(jì),只要讓每個(gè)人自由地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就可以逐漸有成果;發(fā)展法治,又有什么適當(dāng)?shù)耐緩侥兀?br />特別來的不速之客 救活以就死 竊鉤者當(dāng)誅? 續(xù)貂
序?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的普及請(qǐng)命
我曾應(yīng)邀到臺(tái)灣的一所小學(xué)去演講,對(duì)象是中高年級(jí)資優(yōu)班的一群小朋友。他們的老師很用心,自己設(shè)計(jì)了一套“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教材,而因?yàn)榭戳宋业臅哉?qǐng)我去和小朋友談一談。 小朋友們聰明可愛,問了許多有趣的問題。他們把問題寫在小紙條上,我在檔案柜里還存了其中的幾張。演講完后,幾位老師表示,過去他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)界定在對(duì)于商品勞務(wù)的探討上,經(jīng)過我的闡釋,他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是探討“價(jià)格”的問題,而且也處理更一般性的“價(jià)值”問題。 他們還送我一套錄像帶,是美國(guó)小學(xué)里經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材。后來在看經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)美國(guó)一般高中里也有經(jīng)濟(jì)學(xué)的選修課。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)還曾經(jīng)組成項(xiàng)目委員會(huì),評(píng)估高中經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)效果,而且公布評(píng)估的結(jié)果。顯然,在美國(guó)從小就有經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育,循序漸進(jìn),而且這是對(duì)一般學(xué)校的學(xué)生,而不是只針對(duì)商業(yè)學(xué)校。 我想,美國(guó)教育體系對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視,主要是體會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義社會(huì)密不可分。在現(xiàn)代的資本主義社會(huì)里,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)成為主導(dǎo)的力量,人的衣食住行乃至于工作家庭,都和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)。因此,一個(gè)現(xiàn)代公民,必須具備基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。有了基本的了解之后,消極的,可以在經(jīng)濟(jì)起伏里自保;積極的,可以通過參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),追求自己的福祉。 對(duì)于一個(gè)以資本主義(精神)為主的社會(huì)而言,經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然很重要。相形之下,對(duì)于一個(gè)以倫常道德教化為主的東方社會(huì),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)似乎不是關(guān)鍵所在?墒牵@事實(shí)上是一種錯(cuò)覺,而且是很令人惋惜遺憾的錯(cuò)覺…… 在社會(huì)科學(xué)里,政治、法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)是公認(rèn)的主要學(xué)科,而且每個(gè)學(xué)科都有自己悠久輝煌的歷史,也都累積出非?捎^的智慧結(jié)晶。在人類摸索前進(jìn)的過程里,也都曾經(jīng)在某些轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,發(fā)揮關(guān)鍵性的影響。不過,自1960年起,經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,已經(jīng)使這些學(xué)科之間的界限變得模糊,而漸漸有一枝獨(dú)秀的趨勢(shì)。主要的原因,是經(jīng)濟(jì)學(xué)者帶著他們的分析工具,大舉進(jìn)入其他的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,而且已經(jīng)有非常璀燦的成果。 在社會(huì)學(xué)方面,蓋瑞?史丹利?貝克(GaryStanleyBecker)是眾所周知的人物。利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具,他深入地探討了家庭里父母子女的互動(dòng)、人力資本、教育等,傳統(tǒng)上屬于社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。當(dāng)他在1992年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí),他同時(shí)是芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系和社會(huì)學(xué)系的教授。 在政治學(xué)方面,詹姆斯?麥吉爾?布坎南(JamesMcGillBuchanan)和戈登?塔洛克(GordonTullock)聯(lián)手,開創(chuàng)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域——公共選擇(publicchoice)。利用經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析政治現(xiàn)象,從根本上改變了政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)政治過程的看法,F(xiàn)在,“公共選擇”已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)里不可或缺、并且是最有活力的研究領(lǐng)域之一,不但在“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的教科書里有專章討論,“公共選擇”的專有名詞也往往成為“政治學(xué)”教科書中的用語。布坎南在1986年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),可以說是實(shí)至名歸。 在法學(xué)方面,羅納德?哈里?科斯(RonaldHarryCoase)的故事更是膾炙人口。他在1960年發(fā)表的論文《社會(huì)成本的問題》不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里被引用次數(shù)最多的論文,也是所有法學(xué)期刊里被引用次數(shù)最多的論文!這篇論文引發(fā)了“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)新的領(lǐng)域,對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)造成革命性的沖擊。當(dāng)科斯在1991年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí),不但經(jīng)濟(jì)學(xué)界額手稱慶,法學(xué)界也多認(rèn)為是遲來的正義! 經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的互動(dòng),基本上是單方向的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的版圖逐漸擴(kuò)充時(shí),其他的社會(huì)科學(xué)并沒有反方向的舉動(dòng)。造成這種現(xiàn)象的,主要和學(xué)科的性質(zhì)有關(guān)。經(jīng)過對(duì)人類活動(dòng)長(zhǎng)時(shí)間的觀察和淬煉,經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展出一套基礎(chǔ)扎實(shí)的行為理論——人不只是在市場(chǎng)里會(huì)趨吉避兇,在其他的活動(dòng)上顯然也是如此。相形之下,社會(huì)學(xué)的理論往往是一家之說(韋伯、杜爾凱姆等),而不是放諸四海而皆準(zhǔn)的一套理論架構(gòu)。在政治學(xué)和法學(xué)里,情況也很類似。因此,理論上的優(yōu)勢(shì),使經(jīng)濟(jì)學(xué)者可以帶著自己的分析工具(好像是一把萬能鑰匙),去探索其他領(lǐng)域的奧妙。相反的,其他社會(huì)科學(xué)的研究者,卻沒有能夠相抗衡的理論。 不過,理論上的優(yōu)越性只是故事的一半,另外半個(gè)故事和這些社會(huì)科學(xué)所研究的問題有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里,大致分成“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的主題,主要是個(gè)人、家庭、廠商、市場(chǎng)結(jié)構(gòu);宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主題,主要是整個(gè)經(jīng)濟(jì)的物價(jià)水平、就業(yè)情況、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。可是,在微觀和宏觀之間,事實(shí)上還有一些“中層問題”(middlerangeissues)。當(dāng)個(gè)別消費(fèi)者的偏好相加,會(huì)成為一群消費(fèi)者。這些消費(fèi)者群的偏好不再是個(gè)人的偏好,但也不算是整個(gè)社會(huì)的偏好,而是介于兩者之間的一種現(xiàn)象。同樣的,產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間的消長(zhǎng),也不是微觀和宏觀層次上的問題,而是處在兩個(gè)層次之間。就目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言,最強(qiáng)的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分,因?yàn)檠芯恐黝}明確、焦點(diǎn)集中。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分,雖然有各式各樣的模型,也有強(qiáng)調(diào)微觀基礎(chǔ)的宏觀架構(gòu),但是因?yàn)樘幚淼膶哟芜^高、涵蓋面過廣,到現(xiàn)在為止還沒有眾議僉同的理論。對(duì)于“中層問題”而言,以現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具,事實(shí)上還不太能有效地處理。 由研究主題上的劃分,就比較能體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)互動(dòng)的差異。以社會(huì)學(xué)而言,雖然個(gè)人和家庭也是研究重點(diǎn),可是整個(gè)學(xué)科的關(guān)鍵,與小區(qū)、社會(huì)化、宗教等“中層問題”有關(guān)。同樣的,政治學(xué)所探討的,主要是政黨、選舉、政治文化這些“中層問題”。對(duì)于中層問題的分析,經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有好的分析架構(gòu),社會(huì)學(xué)和政治學(xué)也沒有,所以,雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)的互動(dòng)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某晒墒谴蟛糠质羌性凇拔⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)”的領(lǐng)域里。 相形之下,法學(xué)分析的重點(diǎn),就是幾千年來原告被告之間的紛爭(zhēng),而這正是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的專長(zhǎng)(消費(fèi)者和生產(chǎn)者的對(duì)峙)。因此,在經(jīng)濟(jì)學(xué)往外擴(kuò)充勢(shì)力的發(fā)展上,“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”的成果最為豐碩。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)期刊已經(jīng)有不下十種,而且還在持續(xù)地增加,這都不是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”(公共選擇)所能望其項(xiàng)背的。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)結(jié)合之后的果實(shí),主要和兩個(gè)學(xué)科所處理問題的性質(zhì)有關(guān)。 不過,即使在不同的社會(huì)科學(xué)里,經(jīng)濟(jì)學(xué)者努力的成果有程度之分,經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性已經(jīng)顯露無疑。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué),不只是了解資本主義社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),更重要的是掌握一套分析社會(huì)現(xiàn)象(而不只是“經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象)的工具。對(duì)于一個(gè)強(qiáng)調(diào)倫常道德和風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)社會(huì)而言,更值得以經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具了解和掌握倫常道德和風(fēng)俗習(xí)慣的意義,并且與時(shí)俱進(jìn)、日新月異。譬如,在農(nóng)業(yè)社會(huì)里,因?yàn)橐黄鸶锍菔崭顑?chǔ)藏,天災(zāi)人禍時(shí)還要互通有無,所以兄弟之間必須要有濃厚的“手足之情”。在工商業(yè)社會(huì)里,兄弟之間不需要在生產(chǎn)消費(fèi)保險(xiǎn)上彼此支持,手足之情的內(nèi)涵自然有所不同。 關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)教育”這個(gè)問題,我覺得在高中、初中的課程里,值得加入經(jīng)濟(jì)學(xué)的科目。對(duì)于人的思維和行為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀會(huì)有非常深遠(yuǎn)的影響。 當(dāng)然,我也知道,如果要把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)一樣的基本課程,一定會(huì)引起社會(huì)學(xué)者、政治學(xué)者、法律學(xué)者的異議。相信他們也能為自己的學(xué)科講出一番道理,也都會(huì)希望自己的學(xué)科是基本課程的一部分。對(duì)于這個(gè)問題,我似乎也想不出什么好主意。不過,在大處著眼之外,可以采取小處著手的方式:希望借著一般性的文章,借著每一個(gè)人日常生活里都會(huì)遇到的事物,闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的解釋。因?yàn)?看經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)論文的人少,而看一般性的文章的人多,影響力也大。 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治?約瑟夫?施蒂格勒(GeorgeJosephStigler)曾經(jīng)說,經(jīng)濟(jì)學(xué)者總是帶著一種傳教士的情懷(theeconomistaspreacher),念茲在茲地希望能宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教義。對(duì)于他高瞻遠(yuǎn)矚的視野,我心有戚戚焉,也希望對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的期望能早日實(shí)現(xiàn)!
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