九州①

華夏劃分九州，始于何時(shí)？傳統(tǒng)說(shuō)法，自黃帝、顓頊時(shí)；只有《尚書(shū)》記載，在堯帝之后。州，是水流周繞其旁之意，為兩個(gè)“川”字重合，指水中可居、可耕、可以生活的地方。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所記，大禹治水，始有九州。九州，指大水中的九塊陸地，泛指華夏九個(gè)大區(qū)，又稱(chēng)九有、九圍、九域、九野、九垓等。

九州之序，依次是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。為什么這樣排序呢？原來(lái)九州之序按五行排列。冀州為五帝之都，自然應(yīng)排在首位；冀州居北，五行屬水，水生木，與木對(duì)應(yīng)的方位為東，故冀州之后，排列位于東方的兗州、青州、徐州；木生火，與火對(duì)應(yīng)的是南，接著排列位于南方的揚(yáng)州、荊州；火生土，土居五行之中，自然要排居于中部的豫州；土生金，與金對(duì)應(yīng)方位為西，所以最后才排到西部的梁州和雍州。

徐州之徐，是何含意？據(jù)《爾雅釋義》：徐州，徐，舒也，土氣舒緩也，其氣寬舒，稟性安徐�！渡袝�(shū)·禹貢》：“海岱及淮惟徐州�！毙熘葜�界，東至大海，北到泰山，南達(dá)淮河。徐、兗二州，以濟(jì)為界，濟(jì)西為兗，濟(jì)東為徐。

《尚書(shū)·禹貢》所載九州，有青州、徐州、梁州，而無(wú)幽州、并州、營(yíng)州，是據(jù)夏朝制度；到周朝，把徐州并入青州，九州有青州、并州、幽州，而無(wú)徐州、梁州、營(yíng)州，是據(jù)周朝制度；《爾雅》有徐州、幽州、營(yíng)州，而獨(dú)無(wú)梁州、并州，上與《禹貢》不同，下與《周禮》有異，可能是根據(jù)殷（商）朝制度。

禹鼎①

史載，禹鑄九鼎，以象九州。周朝得夏后氏之鼎，作為立國(guó)神器，藏之太廟，保存八百多年。

據(jù)《孫氏應(yīng)瑞圖》，周鼎為六神鼎，文飾、質(zhì)量精美。此鼎能占吉兇，預(yù)卜存亡，可輕可重，能止能行，不生火自然沸騰，不汲水水自滿(mǎn)盈。鼎中生有五味，可以調(diào)和鼎鼐。王業(yè)興盛，鼎自出現(xiàn)；王業(yè)衰敗，鼎自泯失。周威烈王時(shí)，九鼎劇烈顫動(dòng)。據(jù)說(shuō)，這是九鼎即將沉沒(méi)的征兆。

東周都城洛邑坐落宋國(guó)境內(nèi)。周朝衰落之時(shí)，宋國(guó)滅亡，九鼎運(yùn)往齊國(guó)，途中沒(méi)于彭城泗水。

秦始皇滅亡周朝、齊國(guó)后僅七天，即命萬(wàn)人泗水撈鼎，結(jié)果沒(méi)有成功。

有人懷疑，說(shuō)鼎沉泗水，或許是周人拒絕秦人問(wèn)鼎的托詞，正如當(dāng)年楚王問(wèn)鼎，王孫滿(mǎn)回答要九九八十一萬(wàn)人才能移動(dòng)一樣。況且，鼎為何運(yùn)往齊國(guó)，也是難解之謎。秦人志在得鼎，甚至下泗水打撈，未免荒唐。神鼎不愿歸秦，才是要害。

《秦國(guó)史》記：“昭襄之世，九鼎入秦矣！”而司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中卻記：“始皇二十八年，使千人沒(méi)泗水，求周鼎而不獲也。”所記不一。

彭祖

彭祖，姓篯名鏗，顓頊大帝之玄孫，至商朝末年已七百六十七歲，卻并無(wú)龍鐘之態(tài)。

彭祖寡欲、恬靜，不熱衷官位權(quán)力，不追求虛名浮譽(yù)，也不講究車(chē)服威儀，唯以養(yǎng)生治身為務(wù)。

彭祖擅長(zhǎng)補(bǔ)氣、導(dǎo)引之術(shù)，常服用水桂、云母粉、麋角散，以葆其青春容顏。他性情沉穩(wěn)，終日不茍言笑，雖然身懷養(yǎng)生絕技，卻唯愿深居無(wú)為，從不在人前賣(mài)弄。他常常獨(dú)自一人踽踽獨(dú)行，但很少遠(yuǎn)游。其行蹤令人捉摸不定，口里說(shuō)不出門(mén)，轉(zhuǎn)眼工夫就不見(jiàn)蹤影。他雖有車(chē)馬，卻不常乘坐，有時(shí)出門(mén)多日也不帶干糧，回家后還同往常一樣。老人家常常平心靜氣，從早至午，正襟危坐，然后揉拭眼睛，按摩身體，舐唇咽唾，細(xì)勻綿長(zhǎng)地呼吸許久，再起身言笑。有時(shí)身體不適，他便行導(dǎo)引之術(shù)，閉目靜心，不停地吸氣運(yùn)氣，以意念送達(dá)至病患之處，絲絲氣息，不絕如縷，可送達(dá)九竅、五臟、四肢、鼻、口、十指末端以至毛發(fā)，很快便全身柔和通暢了。①

談到養(yǎng)生之道，彭祖說(shuō)：“道理很簡(jiǎn)單，只要能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思善惡，不思榮辱，心無(wú)煩惱，活動(dòng)適量，再加導(dǎo)引之術(shù)，讓氣在體中不停運(yùn)行，就可以長(zhǎng)壽。”②

《論語(yǔ)·述而》有云：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！比藗円恢闭J(rèn)為，這是孔子的話。清代嚴(yán)元照《娛親雅言》寫(xiě)道，漢代博陵太守孔彪碑文中，有“述而不作，彭祖賦詩(shī)”之語(yǔ)。據(jù)清代學(xué)者錢(qián)大昕研究，古音“作”與“古”諧韻。③如此看來(lái)，“述而不作，信而好古”，應(yīng)該是彭祖的詩(shī)句。

清代王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》一書(shū)云：“彭祖八字，為壬子、辛亥、壬子、辛亥�！雹�

據(jù)《宣和書(shū)譜》一書(shū)，孫知微藏有“彭祖女禮北斗像”一幅，以是知彭祖不僅有五十四子，也有女兒。②

采女③

殷王仰慕彭祖之名，征召為大夫�？墒牵�彭祖經(jīng)常借口生病賦閑，不問(wèn)政事。

殷王多次登門(mén)拜訪，求教長(zhǎng)生不老之方。彭祖總是不置一詞。殷王送他許多珍玩，又饋送金錢(qián)無(wú)數(shù)。彭祖雖然沒(méi)有拒絕，卻全部拿來(lái)，救助貧窮困苦之人。

采女也從事養(yǎng)生，粗通道術(shù)，已二百七十歲，看模樣只有五六十歲。殷王把采女請(qǐng)進(jìn)宮中，賜以金玉堆砌的華屋紫閣，豪華名貴的輜之車(chē)，拜托她向彭祖討教長(zhǎng)生不老之術(shù)。

采女拜見(jiàn)彭祖，畢恭畢敬，再三施禮，請(qǐng)教延年益壽之方。彭祖察明來(lái)意，說(shuō)道：“作為君王，若想白日升天，上補(bǔ)仙位，應(yīng)該服用金丹，吸食紫氣。這些，他難以做到，只有退而求其次，愛(ài)惜保養(yǎng)精神，服用藥草，也能延年益壽。但是，不懂得男女交接之法，縱然服藥，也無(wú)益處。養(yǎng)陰護(hù)陽(yáng)，相當(dāng)重要。其中奧妙，只可意會(huì)，不可言傳，必須潛心領(lǐng)悟�！�

彭祖說(shuō)：“我沒(méi)出生時(shí)，父親就死了，三歲時(shí)又失去母親，遭遇犬戎之亂，流離西域一百多年。少年歷盡磨難，長(zhǎng)大飽經(jīng)憂患，我已死了四十九個(gè)妻子，失去五十四個(gè)兒子，元?dú)馐軅�，�?nèi)臟受損，不知還能活多久，實(shí)在知識(shí)淺薄，不足為人師。大宛山青精先生一千歲了，面色還像童子一般，日行五百里，可以一年不吃東西，也可以一日九餐。學(xué)習(xí)養(yǎng)生，該去請(qǐng)教他�！�

采女問(wèn)：“青精先生是哪路仙人呢？”

彭祖搖搖頭，說(shuō)：“他不是仙人，僅是得道之人。所謂仙人，或者聳身入云，無(wú)翅而飛；或者騰云駕霧，上達(dá)天庭；或者化為鳥(niǎo)獸，飛入云霄，潛行江海，嘯聚名山；或者吸食元?dú)�，服食靈芝，出入人間而人不識(shí)，隱身化形而人不見(jiàn)，骨骼奇特，毛發(fā)異常。不過(guò)，仙人一般幽居深藏，不交俗流，遠(yuǎn)離世俗榮辱，無(wú)有常人之情，秉持奇異之氣，失其本真之性。我雖然追求長(zhǎng)生不老，卻還不想像他們那樣生活。

“求道之人，應(yīng)該同常人一樣，順應(yīng)天地陰陽(yáng)之道，融入到社會(huì)之中。一定要保持骨節(jié)硬朗，面色和潤(rùn)，耳聰目明，老而不衰，做到寒暑風(fēng)濕不能傷害，鬼神妖怪不能侵犯，兵器毒蟲(chóng)不能近身，嗔喜毀譽(yù)不為所累，這才是非常難能可貴的。一般人雖不懂方術(shù)，但能合理運(yùn)氣，涵養(yǎng)得法，活到一百二十歲，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。否則，一定是受到了傷害。多掌握些養(yǎng)生技巧，還可活到二百四十歲；再進(jìn)一步，可活到四百八十歲。精通養(yǎng)生之道，便可長(zhǎng)生不老。即便如此，也還稱(chēng)不上仙人。

“什么是養(yǎng)生？說(shuō)到底，不使身體受到傷害而已。不被美色、身姿、閑逸、玩樂(lè)所誘惑，可通天地神明；對(duì)車(chē)乘、服裝、威權(quán)、儀表知足而不苛求，可助立志；八音五色，賞心悅目，雖可陶冶身心，但縱欲無(wú)度，有害無(wú)益。古代高人，唯恐才智低下之人不明事理，隨波逐流，無(wú)有節(jié)制，所以想從源頭上杜絕后患，提出‘上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥’。美妙音樂(lè)可以致人耳聾，美味佳肴可以倒人胃口，假如節(jié)制得當(dāng)，把握分寸，不僅不能減壽，反而有益。這些就像水火一樣，過(guò)猶不及，反而為害，造成經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)里空虛，髓腦不實(shí)，身體垮了還不知道，一旦受到外部傷害，就借著氣、寒、酒、色發(fā)病了。如果本來(lái)充實(shí)，怎么會(huì)生病呢？過(guò)分用腦傷人，憂愁、悲哀傷人，過(guò)度喜樂(lè)、憤怒傷人，欲望過(guò)盛傷人，陰陽(yáng)不調(diào)傷人，等等。能使人受傷的原因很多，偏偏只戒房中之事，豈不令人大惑不解嗎？男人和女人若要成功，都離不開(kāi)對(duì)方，就像天地結(jié)合才能生育萬(wàn)物一樣。所以，以神、氣導(dǎo)引之術(shù)養(yǎng)生，自然可促進(jìn)身心和諧。天地按規(guī)律正確交接，故能天長(zhǎng)地久，無(wú)有終極；人們不能正確交接，才會(huì)造成傷殘惡果。如能避開(kāi)傷害，掌握陰陽(yáng)調(diào)和之法，不就可以長(zhǎng)生不老嗎？天地晝分夜合，一年三百六十次，精氣和合，故能養(yǎng)育萬(wàn)物。人能像天地這樣，也可長(zhǎng)存，這是其一。其二，掌握服氣的方法，使邪氣不能侵入，這是治身的根本和要點(diǎn)。其余吐納、導(dǎo)引之法，以及神游體外、四時(shí)律己、檢討過(guò)失、起居睡眠之法，不過(guò)是教初學(xué)者以正其身而已。

“人們吸納天地精氣，保養(yǎng)身體，服氣運(yùn)氣，強(qiáng)健體魄，則精力自然旺盛。不如此，必然內(nèi)臟干枯憔悴，精神全無(wú)，前景不妙。世俗追求長(zhǎng)生之人，不相信簡(jiǎn)明扼要的至理名言，反而認(rèn)為道理粗淺，不屑一顧，不愿深入體會(huì)，卻舍本求末，對(duì)《太清》《北神》《中經(jīng)》之類(lèi)樂(lè)此不倦，至死不悟，豈不可悲嗎？另外，有人苦于煩雜的世俗事務(wù)，能力不濟(jì)，逃進(jìn)深山洞穴，修煉養(yǎng)生之道，卻又不依道行事，也有違初衷，難以成功。

“修煉并不是高不可攀，只要學(xué)會(huì)房中術(shù)、閉氣術(shù)，節(jié)制用腦，注意飲食起居，就算初步掌握養(yǎng)生之術(shù)了。我的先師撰寫(xiě)《九節(jié)》《都解》，尤其是《開(kāi)明》《四極》《九室》各經(jīng)典，一萬(wàn)三千多言，可作為初學(xué)者啟蒙之用�！�

采女默記彭祖講授要點(diǎn)，回去稟報(bào)殷王。殷王謹(jǐn)遵彭祖教誨，靜心節(jié)欲，潛心修煉，確實(shí)收到明顯效果。殷王嘗到甜頭，私心膨脹，一心想把彭祖養(yǎng)生之道變成獨(dú)家秘傳，就頒詔傳令：“有傳彭祖之道者，格殺勿論！”不僅如此，他還要斬草除根，謀害彭祖。彭祖聽(tīng)到風(fēng)聲，輕裝簡(jiǎn)從，悄無(wú)聲息地遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。七十多年后，有人在流沙（沙漠）之國(guó)西部見(jiàn)到過(guò)他。

殷王堅(jiān)持養(yǎng)生，活了三百歲，還像個(gè)壯年人那樣孔武有力。后來(lái)，他娶了妖艷淫蕩的鄭姬，荒淫無(wú)道，把彭祖的告誡拋到九霄云外，一命嗚呼了。

彭祖走后，人們搜集他的養(yǎng)生言論，整理成文，成為《彭祖經(jīng)》。

葬彭①

商賢大夫彭祖死于六月初三。發(fā)喪出棺那天，氣溫驟降，天氣奇冷，同一村社的青少年凍死六十多人。

彭祖死后，葬在西山腳下。凍死的六十多位青少年埋在彭祖墓旁，人稱(chēng)社兒墩。墓前有薤林，春天不種而生，秋天不收而枯。

薤是多年生草本植物，其鱗莖可食。曾有人欲把墓旁的薤林耕掉，突然雷雨大作，似有神護(hù)。從此，再也無(wú)人動(dòng)此念頭。

徐鼎①

1961年冬，山西省發(fā)掘侯馬上馬村東周墓，出土諸多春秋中葉銅器，其中有銘文相同的兩件大鼎，口徑四十厘米，足高十六點(diǎn)五厘米，腹部有兩層蟠螭文，中間以绹文相隔，耳部為蟠螭文，足部作饕餮文，鼎內(nèi)三行二十九字銘文，筆勢(shì)流暢，舒朗奔放，可知為徐國(guó)之器。因鼎為“徐王之子庚兒”所作，故命為“庚兒鼎”。其余銅器銘文，亦標(biāo)明作器者為“徐王庚之淑子”“徐王季稟之孫”“徐迭于之孫”“徐義楚之良臣”等，可知徐人善于冶鑄銅器。

淮河流域徐國(guó)與西土秦國(guó)，均為嬴姓，同有玄鳥(niǎo)降生始祖之說(shuō)。徐國(guó)在西周時(shí)比較強(qiáng)大。周王室曾一再對(duì)其征伐。到了東周，南方的吳、楚等國(guó)日益強(qiáng)盛。徐國(guó)與吳、楚兩國(guó)交往較多。徐鼎制作精良，享有盛名，往往被作為國(guó)家交往重器�！蹲髠�·昭公十六年》記：“齊侯伐徐……徐人行成……賂以甲父之鼎�！睌耻姶蟊鴫壕常瑖�(guó)家安危之秋，徐人以一鼎相賄賂，便可退齊人之師，可知徐鼎價(jià)值連城！

除庚兒鼎外，國(guó)內(nèi)還出土有徐王糧鼎。郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》一書(shū)，著錄徐器七件，其中徐王糧鼎的銘文風(fēng)格與庚兒鼎相同，古意郁郁，如出一人。