新編經(jīng)濟(jì)思想史（序卷）：新編經(jīng)濟(jì)思想史概論
定 價：177 元
叢書名：新編經(jīng)濟(jì)思想史
- 作者：顧海良，顏鵬飛 編
- 出版時間：2016/7/1
- ISBN：9787514141634
- 出 版 社：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類：F091
- 頁碼：552
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
《新編經(jīng)濟(jì)思想史》試圖突破以往大多數(shù)就經(jīng)濟(jì)思想演變的單一線索，以主流經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程為主線，重點(diǎn)研究17世紀(jì)40年代以來中外經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)人思潮的變遷，并著力體現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)思想的價值和地位，《新編經(jīng)濟(jì)思想史》意圖把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、中國經(jīng)濟(jì)思想史與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想融合一起，在此基礎(chǔ)上用綜合的經(jīng)濟(jì)思想和多元的綜合思想來指導(dǎo)《新編經(jīng)濟(jì)思想史》的編寫。
《新編經(jīng)濟(jì)思想史（序卷）：新編經(jīng)濟(jì)思想史概論》縱橫古今、東學(xué)西鑒，是一部“思想史”，也是一部“綜合史”；是經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的交匯；不僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的交匯，也是中國經(jīng)濟(jì)思想與國外經(jīng)濟(jì)思想的交匯。
顧海良（1951年1月-），漢族，上海人。研究生學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家。1984年3月加入中國共產(chǎn)黨，1969年1月參加工作。歷任安徽省和縣毛巷學(xué)校教師、校長；中國人民大學(xué)馬列所教師、副所長、所長；國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室副主任；教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司司長；武漢大學(xué)黨委副書記，黨委書記，校長。2010年12月任教育部黨組成員（副部長級）。2011年1月6日教育部黨組任命顧海良同志為國家教育行政學(xué)院院長。
上篇 《新編經(jīng)濟(jì)思想史》概述
緒論
一、經(jīng)濟(jì)思想史的內(nèi)涵和《新編經(jīng)濟(jì)思想史》的意義
二、經(jīng)濟(jì)思想史的歷史發(fā)展與學(xué)科意義
三、經(jīng)濟(jì)思想史研究的視界
四、經(jīng)濟(jì)思想史研究的相對主義和絕對主義方法
五、《新編經(jīng)濟(jì)思想史》編撰概述
第一章 中外早期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、中國早期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展與成就
二、西方早期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
三、中西早期經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的比較
四、“中外早期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第二章 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生
一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史過程
二、關(guān)于重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展
三、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人配第和布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)思想
四、從配第到斯密之間英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想
五、法國重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想
六、斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
第三章 從李嘉圖到邊際革命時期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、19世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)思想演變的階段和內(nèi)涵
二、19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想演變和發(fā)展的基本特征
三、“從李嘉圖到邊際革命時期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第四章 馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想的形成及在世紀(jì)之交的發(fā)展
一、馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展
二、馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的發(fā)展
三、“馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)思想的形成及在世紀(jì)之交的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第五章 20世紀(jì)上半葉西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、20世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的總體認(rèn)識
二、20世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的基本特征
三、“20世紀(jì)上半葉西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第六章 中國近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)思想文明與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想文明的交匯
二、中國近代經(jīng)濟(jì)思想的演進(jìn)路徑
三、中國近代經(jīng)濟(jì)思想變遷的特點(diǎn)
四、“中國近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第七章 第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、1945-1979年間主要西方國家的經(jīng)濟(jì)概況
二、1945-1979年間西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展及主要變化
三、1945-1979年間西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派概況
四、“第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展”的結(jié)構(gòu)說明
第八章 十月革命以來國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
一、十月革命以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外發(fā)展的主題
二、十月革命以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的復(fù)雜組合
三、十月革命以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想取向的多樣綜合
四、“十月革命以來國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展”結(jié)構(gòu)說明
第九章 20世紀(jì)末21世紀(jì)初西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展
一、20世紀(jì)80年代以來當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論特征
二、“20世紀(jì)80年代以來傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展”篇的結(jié)構(gòu)說明
三、“20世紀(jì)80年代以來的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)”篇的結(jié)構(gòu)說明
……
下篇 經(jīng)濟(jì)思想史探究過程及特點(diǎn)
參考文獻(xiàn)
《新編經(jīng)濟(jì)思想史（序卷）：新編經(jīng)濟(jì)思想史概論》：
西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想也強(qiáng)調(diào)從正義的角度分析經(jīng)濟(jì)問題，這與其宗教神學(xué)的文化有關(guān)。古希臘人的早期經(jīng)濟(jì)思想是與神話緊密聯(lián)系在一起的，神話既是古希臘人說明過去的一種獨(dú)特形式，也是現(xiàn)在和未來必須無條件遵守的有約束力的規(guī)范和準(zhǔn)則的本原。荷馬、赫西俄德都把神視為人的社會規(guī)范的終極來源，違反神的旨意是苦難和貧窮的根源。荷馬的英雄奧德賽就因?yàn)樗幕锇樵讱⒘酥嫠沟呐６艿缴竦膽土P，使得大量的財(cái)富沉人海底。赫西俄德將經(jīng)濟(jì)匱乏的原因除了歸結(jié)為神的懲罰外，還歸結(jié)為人德行的墮落，提出正義是人類的美德，合乎正義者理應(yīng)得到榮華富貴。在古希臘、羅馬時期的財(cái)富觀念中，不難發(fā)現(xiàn)其中彌漫的濃厚的宗教倫理氣息。在中世紀(jì)的教會思想家阿奎那那里，經(jīng)濟(jì)思想更具有濃厚的宗教色彩，更是處處著眼于從基督教教義的角度，來論證說明人們應(yīng)該如何去從事追求世俗財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動。
馬克斯·韋伯揭示了中西方經(jīng)濟(jì)倫理的不同于東西方文化宗教的屬性差異有關(guān)，他認(rèn)為：“在儒家的倫理中，看不到存在于自然與神之間、倫理要求與人的缺點(diǎn)之間、罪惡意識與救贖需要之間、塵世的行為與彼世的報(bào)答之間、宗教義務(wù)與社會政治現(xiàn)實(shí)之間的任何緊張性�！雹傥鞣阶诮躺駥W(xué)的價值取向是天人二分，人事根源于神（上帝），上帝對人的救贖需要通過人自身的努力來實(shí)現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)理論的價值取向是鼓勵人們?nèi)フ鞣匀�，并從中覓求人類生存所依靠的物質(zhì)資源。到了文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興運(yùn)動的貢獻(xiàn)就在于將經(jīng)濟(jì)學(xué)從神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來，經(jīng)濟(jì)學(xué)因此跨上了理性的軌道。這時，經(jīng)濟(jì)倫理演變?yōu)橐匀藶橹行�，�?qiáng)調(diào)人性的解放，肯定并歌頌人的欲望，邏輯蘊(yùn)涵就是順人之性，盡人之欲以滿足人的需要和發(fā)展。在西方，當(dāng)文藝復(fù)興的思想家們喊出了“人是萬物之靈”的口號后，霍布斯、洛克、斯密等思想家從政治和經(jīng)濟(jì)兩個領(lǐng)域?qū)Υ吮M力進(jìn)行詮釋：在政治上，他們肯定人的自由、權(quán)利和義務(wù)；在經(jīng)濟(jì)上，他們肯定并歌頌人的自利的本能和這一本能所蘊(yùn)含的創(chuàng)造財(cái)富的活力，把經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展推向了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段。而在古代中國，這種倫理道德對經(jīng)濟(jì)思想的制約力較之西方的宗教還要強(qiáng)大，倫理道德具有巨大的歷史張力，制約著人謀利動機(jī)和謀利行為，反對違背“義”而圍繞“利”去思考社會經(jīng)濟(jì)生活，更反對違背“義”而圍繞“利”去組織社會經(jīng)濟(jì)活動。
第五，中西方經(jīng)濟(jì)思想不同特點(diǎn)的成因。
中西方經(jīng)濟(jì)思想特點(diǎn)的不同，根源于中西方文明和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同。中西方社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明的發(fā)展，在其初始盼段首先面臨著完全不同的地理環(huán)境，這一不同的地理環(huán)境對東西方占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)生活方式產(chǎn)生重要的影響，也決定著各自民族的基本性格和文明基調(diào)。
……
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