《新編經(jīng)濟思想史（第三卷）：從李嘉圖到邊際革命時期經(jīng)濟思想的發(fā)展》：
　�。ǘ�）中篇
　　中篇包括第6～9章。第6章闡述20世紀20～30年代關于經(jīng)濟理論問題的論戰(zhàn)�？梢园驯菊滤�論述的基本內(nèi)容看做是19世紀30年代以后經(jīng)濟學全面走向庸俗化的或?qū)嵱眯再|(zhì)的經(jīng)濟學的前奏。在19世紀20年代，英國發(fā)生了經(jīng)濟學的論戰(zhàn)。如馬克思指出的：“從1820年至1830年，在英國，政治經(jīng)濟學方面的科學活動極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學派進行斗爭的時期。這是一場出色的比賽�！雹僬搼�(zhàn)最初圍繞“谷物法”在李嘉圖和馬爾薩斯之間展開，隨后便涉及諸如交換價值、價值、利潤、工資等基本問題。諸如托倫斯、薩伊、詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫、貝利等當時最著名的經(jīng)濟學家都參加了論戰(zhàn)，李嘉圖體系成了論戰(zhàn)的集中點�；�本問題是要不要堅持李嘉圖的價值理論，如何解釋李嘉圖的價值理論所遇到的難題。論戰(zhàn)的結(jié)果表明，無論是主張放棄李嘉圖價值理論的經(jīng)濟學家，還是對李嘉圖價值理論重新解釋的經(jīng)濟學家，都走了一條使經(jīng)濟學庸俗化的道路，李嘉圖體系最終解體。
　　本卷認為，1830年以后，在階級斗爭的新形勢下，庸俗經(jīng)濟學家已不再以李嘉圖的追隨者出現(xiàn)而繼續(xù)推進勞動價值論，也不像薩伊和馬爾薩斯那樣采用注釋和“通俗化”古典經(jīng)濟學的方法，而是采取折衷主義手法來加以調(diào)和補充，綜合和修正庸俗經(jīng)濟學的各種見解，宣揚各階級利益一致的和諧論。這一時期，古典經(jīng)濟學分割為兩派：一派是重新解釋勞動價值論的李嘉圖學派；另一派則是完全否定或不理會勞動價值論的學者，涉及的經(jīng)濟學家是詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫、西尼爾、巴斯夏等。
　　第7章論述約翰·斯圖亞特·穆勒的經(jīng)濟思想。約翰·斯圖亞特·穆勒是古典自由主義者，其經(jīng)濟學最大的特點是調(diào)和與折衷。他既對古典經(jīng)濟學做出了重要貢獻，同時又在一定程度上顛覆了古典經(jīng)濟學。穆勒在折衷主義方法論指導下闡述了價值論、消費論、貨幣與信用論、國際貿(mào)易論以及經(jīng)濟發(fā)展理論等重要理論，并據(jù)此提出了其政策主張。穆勒的政策主張介于古典自由主義與社會主義之間，提倡通過立法或政府行為消除對自由的限制以及改良社會、關注社會沖突以及不平等的收入分配。因此，穆勒的名著《政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的應用》在1890年之前一直被歐美經(jīng)濟學界奉為無可爭辯的經(jīng)典著作。
　　第8章論述作為古典經(jīng)濟學的后期代表的一些經(jīng)濟學家的經(jīng)濟思想，所涉及的經(jīng)濟學家是：拉姆賽、瓊斯、舍爾比利埃、勞德戴爾。
　　李嘉圖的后繼法拉姆賽和瓊斯沒有也不可能繼續(xù)推進勞動價值論，有些地方甚至背離了勞動價值論。但是，拉姆賽否認建立在雇傭勞動基礎上的資本主義生產(chǎn)方式，是社會生產(chǎn)的必要的絕對的形式，這是值得肯定的。而瓊斯既是古典學派的最后代表，又是制度學派和歷史學派先驅(qū)者；而關于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析以及對資本主義生產(chǎn)方式永恒性的否定，并且把“資本”界定為一種“完全確定的生產(chǎn)關系”，①凸顯了瓊斯的歷史觀，這是超越他的前輩的一個突出點。
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