該書是一本時(shí)評集,收錄了俞吾金教授近年來極具代表性的時(shí)評文章。該書主要分為:理論新思、社會(huì)新語、教育新見、語言新趣和研究心得五個(gè)部分。該書站在哲學(xué)的高度上,對實(shí)際生活中司空見慣的問題進(jìn)行了全新的解讀,因而極具新穎性和可讀性。
理論新思
新世紀(jì)的新思考
“發(fā)展現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想
發(fā)展中的三大關(guān)系
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在張力
立足多樣性,謀求新發(fā)展
“金融危機(jī)”,還是“綜合性危機(jī)”
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意義世界
從“革命哲學(xué)”到“建設(shè)哲學(xué)”
“以德治國”和“依法治國”
“解釋世界”和“改變世界”
反對主觀主義,尊重客觀規(guī)律
意識形態(tài)與科學(xué)的相互易位
新時(shí)期意識形態(tài)建設(shè)之我見
理論工作者的擔(dān)當(dāng)意識
社會(huì)新語
社會(huì)轉(zhuǎn)型與心理調(diào)適
超越小市民的心態(tài)
也說“貧富差異”這個(gè)話題
“以人為本”別解
形體語言與城市文明
讓景觀文化引領(lǐng)時(shí)尚潮流
重視“城市精神”這個(gè)母題
上海城市精神之我見
追尋城市精神之根
“硬扶貧”與“軟扶貧”
人才的“硬引進(jìn)”與“軟引進(jìn)”
重“占有”,還是重“使用”
聲音領(lǐng)域里的霸權(quán)主義
向管理要交通
重視“另一類基礎(chǔ)設(shè)施”的建設(shè),
注意新聞報(bào)道中的形式主義傾向
媒體批評何以自律
從SARS防范引發(fā)的思考
如何面對偶然性
愛情、性欲和道德
建筑的共性與特色
建筑空間的人性化
教育新見
哲學(xué)教育三題議
未成年人思想道德教育的前提
未成年人的法制教育和道德教育
知人之明與自知之明
縮短兩代人之間的心理距離
語文教學(xué)的形式化傾向
邯鄲學(xué)步與語文教學(xué)
語文教學(xué)必須改弦更張
“學(xué)歷史”,還是“學(xué)考?xì)v史”
高考:真實(shí)與夢幻交響樂
名牌大學(xué)要開設(shè)名牌課
語言新趣
漫談漢語的歧義
關(guān)鍵詞與潛臺詞
小議“數(shù)字崇拜”
“近水樓臺先得月”嗎
何謂“有機(jī)知識分子”
從“歸根結(jié)底”說起
也談“當(dāng)局者迷,旁觀者清”
警惕“綠色崇拜”
析“只有一個(gè)地球!”的口號
從“兩個(gè)悉尼”說起
從“滑鐵盧”的比喻說起
從“無理由退貨”說開去
“意義溢出”與“太空狀態(tài)”
“相敬如賓”析
“不道德”“非道德”和“超道德”
“發(fā)展”與“顯示”
“好的最大的敵人是最好”
治學(xué)新得
路與道
不理解現(xiàn)在,就不能解釋過去
生活世界的辯證法
全球化問題的哲學(xué)反思
現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵
現(xiàn)代化:一個(gè)批評性的反思
歷史唯物主義中的“個(gè)人”概念
對馬克思主義與人道主義關(guān)系的再認(rèn)識
重視人文關(guān)懷的維度
“人的全面發(fā)展”問題芻議
科學(xué)建設(shè)與理論研究
走出自我的困境
人的世界與球的世界
我與電腦
讀書散論
辯論兩題
治學(xué)心得
《哲學(xué)隨感錄》:
也說“貧富差異”這個(gè)話題
一年一度的春節(jié)又將來臨了。乍看起來,在上海這樣的沿海城市里,傳統(tǒng)的春節(jié)的觀念正在淡化,而像圣誕節(jié)這樣的西方的節(jié)日,似乎正以“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)入老百姓的日常生活中。從商場里的圣誕禮品、酒店里的圣誕老人到家庭里的圣誕樹,都表明了這一西方的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代中國社會(huì)中影響的升溫。盡管如此,從酒店里的年夜飯已經(jīng)早早地被預(yù)訂、從人們在商場里精心地挑選過年的禮品、從打工仔們興沖沖地回家過節(jié)等現(xiàn)象可以看出,春節(jié)仍然是當(dāng)代中國人心目中揮之不去的大事,而且它的重要性甚至已經(jīng)在無意識的心理層面上被人們所普遍地認(rèn)同。
每逢佳節(jié)倍思親。在傳統(tǒng)的中國人的心目中,春節(jié)是一個(gè)象征著國家祥和、家庭團(tuán)聚的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里,不管是生活寬裕的富豪,還是經(jīng)濟(jì)狀況拮據(jù)的貧民;不管是本地的居民,還是外來的民工;不管是旅居上海的外籍專家,還是正在這里觀光的外地游客;不管是在節(jié)日期間堅(jiān)守工作崗位的健康的勞動(dòng)者,還是盤桓在醫(yī)院里的病人,都會(huì)以適合自己的方式來度過這個(gè)充滿親情和歡樂氣氛的節(jié)日。
當(dāng)然,誰都不會(huì)否認(rèn),當(dāng)代中國社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)型的過程中。社會(huì)轉(zhuǎn)型中制度的缺失、個(gè)人在天賦、健康和社會(huì)文化背景等因素上的差異,造成了貧富之間差異的加劇。在春節(jié)期間,在家人和朋友的團(tuán)聚中,人們總會(huì)自覺地或不自覺地觸及這個(gè)話題。應(yīng)該怎樣看待這種現(xiàn)象呢?對這種現(xiàn)象采取視而不見的“鴕鳥政策”是不現(xiàn)實(shí)的,事實(shí)上,這樣的現(xiàn)象也是無法回避的。問題反而在于,人們究竟應(yīng)該怎樣看待這種現(xiàn)象?筆者認(rèn)為,看待這種現(xiàn)象存在著以下兩種不同的視角。
一是個(gè)人的視角。眾所周知,在打開國門、國際交流日益頻繁的背景下,由于人們習(xí)慣把自己的生活情況與發(fā)達(dá)國家的居民或自己周圍的富豪的生活情況比較,看到差距很大,于是在心理上變得很浮躁,不少人甚至夢想著一夜暴富,以致不惜鋌而走險(xiǎn),身陷囹圄。其實(shí),這里的關(guān)鍵是在自己和他人之間如何進(jìn)行合理的比較。筆者認(rèn)為,合理的比較應(yīng)該包含著兩個(gè)不同的側(cè)面:一是在辛勤勞動(dòng)和做出努力方面,與比自己更優(yōu)秀的人進(jìn)行比較。通過這樣的比較,就會(huì)看到自己的差距,從而促使自己振奮起來,比以前做得更好。這也就是人們通常說的勞動(dòng)致富的道路;二是在生活、消費(fèi)和享受方面,與比自己更差的人比較。通過這樣的比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn),自己的實(shí)際情況還不算太壞。這就可以有效地遏制自己在心理上的不平衡。比如,在這次亞洲的強(qiáng)震和海嘯中,有10多萬人在片刻之際被奪去了生命。筆者的一位朋友曾經(jīng)說過一句十分感人的話:“與這些遇難者比較,我能健康地活著就是最大的幸福!碑(dāng)然,在生活、消費(fèi)和享受方面與更差的人比較,并不等于倡導(dǎo)魯迅先生曾經(jīng)批評過的“阿Q精神”,相反,它是保持心理健康和平衡的一種有效的方法?傊瑥膫(gè)人的視角出發(fā)看待各種社會(huì)現(xiàn)象,尤其是貧富差異的現(xiàn)象,一定要把上面說的兩個(gè)方面的比較有機(jī)地結(jié)合起來,才能真正地與浮躁的心態(tài)告別。
二是政府和社會(huì)的視角。從政府和社會(huì)的角度看問題,一定范圍內(nèi)的貧富差異在任何文明社會(huì)中都是無法避免的,然而,應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,當(dāng)這種差異不斷地?cái)U(kuò)大,并超過一定的限度的時(shí)候,就會(huì)對社會(huì)的穩(wěn)定造成嚴(yán)重的威脅。所以,每逢春節(jié)這樣傳統(tǒng)的節(jié)日,在倡導(dǎo)國家的祥和和家庭生活的和睦的同時(shí),政府和社會(huì)不但要通過慈善事業(yè)、通過獻(xiàn)愛心和訪貧問寒等方式來關(guān)心社會(huì)生活中的邊緣地區(qū)和弱勢群體,而且更需要懷著急迫的心情,從理論上深刻地反思貧富差異形成和加劇的原因,并在實(shí)際工作中形成一整套有效地遏制這種差異擴(kuò)大的法規(guī)、政策和措施。確實(shí),在市場經(jīng)濟(jì)的背景下,人與人之間的關(guān)系會(huì)處于激烈的競爭中。但我們必須清醒地意識到,這種競爭不是叢林里的“弱肉強(qiáng)食”式的競爭,而是人類社會(huì)中的、充滿人道主義精神的、以社會(huì)保障制度作為可靠背景的競爭。只有努力處理好公正與效率、優(yōu)勝劣汰與人道主義之間的關(guān)系,不斷地縮小貧富之間的差異,人們生活中的每一天才會(huì)像春節(jié)一樣美好。
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