《<孟子>的公理化詮釋(中英文對照)》是《孟子》記錄中國古代思想家與哲學家孟子及其門生言行的一部著作,對中國乃至世界的影響十分深遠。用公理化的方法詮釋《孟子》,在遵循原意的基礎上作出基本假設、定義、公理并進行命題推理,突出了《孟子》思想的邏輯體系,有助于人們準確地把握孟子思想。
甘筱青(1956---),男,江西樟樹人,清華大學博士,復旦大學博士后,教授,留學法國。曾任南昌大學副校長,現(xiàn)任九江學院院長。兼任國家孔子學院總部教學指導委員會委員,教育部科學技術委員會管理學部委員等職,先后主持并完成多項國家自然科學基金項目和國家社會科學基金項目。
導讀
第一章 引論——從孔子到孟子
第二章 基本假設、定義及公理
第三章 性善篇
第四章 養(yǎng)氣篇
第五章 民本篇
第六章 仁政篇
第七章 王道篇
主要參考文獻
與杜維明先生訪談錄
后記:善養(yǎng)吾浩然之氣
英譯說明
《<孟子>的公理化詮釋(中英文對照)》:
我們在這章闡明了“中庸”與“孔孟之道”的內(nèi)在邏輯,認為“中庸”同樣是建構(gòu)孟子思想體系的出發(fā)點,接著概述了《孟子》公理化詮釋的目標和內(nèi)容,把整個《孟子》分為五個部分,分別是“性善篇”、“養(yǎng)氣篇”、“民本篇”、“仁政篇”和“王道篇”?紤]到孔孟所處的時代和所面臨的社會問題的變化,我們將《(論語)的公理化詮釋》給出的基本假設、定義和公理進行了調(diào)整、補充與完善,確定了7個基本假設、16個定義和7條公理,并具體予以說明。
一、“中庸”與“孔孟之道”——建構(gòu)孟子思想體系的出發(fā)點
關于先秦儒學及其核心或者本質(zhì)的問題,目前學術界的看法并不統(tǒng)一。總的來說,對儒家而言,“仁”、“義”、“禮”三者構(gòu)成一個有機而統(tǒng)一的完整思想體系,而且此三者之間前呼后應、互聯(lián)互通,不可截然分離。只是在孔子、孟子、茍子那里,各自因其所處的具體歷史時代不同而對此三者各有側(cè)重而已。我們認為,與其說先秦儒家的核心是“仁”、“義”、“禮”這些道德的表征,倒不如說先秦儒學的核心就是“中庸”。
中國傳統(tǒng)文化的核心,在總體上可以歸結(jié)為“道”,它既可以說是以老子為代表的“道德”之“道”,也可以說是以孔子思想為代表的先秦儒家之“中庸之道”的“道”。李澤厚先生主張將“道”的狀態(tài)具體定義為“度”,并且認為,這個“度”就是“掌握分寸,恰到好處”,就是“中庸”,就是“過猶不及”,就是中國的辯證法,就是難以言說卻可掌握的實用真理。與此同時,他認為,所謂“中庸之道”就是所謂“度的藝術”!岸炔⒉淮嬖谟谌魏螌ο笾,也不存在于意識中,而首先是出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)一生活活動中,即實踐、實用中。它本身是人的一種創(chuàng)造,一種制作。”因此,“度”才是“人類學歷史本體論的第一范疇”。而儒家智慧就是掌握和體現(xiàn)“度”的分寸與境界的“中庸之道”。
從儒學發(fā)展的歷史進程看,孟子作為孔子之后對儒學發(fā)展有著突出貢獻的哲學家,在孔子所確立的儒家基本精神的基礎上,結(jié)合自己所處的時代要求與變化,以其獨到的關注視野與個性言說方式,為儒學注入了全新的活力。縱觀孟子思想的基本面貌和主要特點,孟子所著力闡發(fā)的性善、養(yǎng)氣、民本、仁政與王道的核心思想,無疑是孔子“仁者愛人”、“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。為此,從孔子到孟子思想的發(fā)展中,是否存在一個貫徹始終的內(nèi)在邏輯,這是認識“孔孟之道”乃至系統(tǒng)地把握儒學思想脈絡的關鍵問題。
我們認為,儒家思想在各個時代和不同理論家的闡發(fā)中各有不同,但作為具有思想體系特征的儒家學說,應該存在一個共同的出發(fā)點?鬃又v“吾道一以貫之”,馮友蘭先生也認為,在諸子的著述中,雖然沒有“形式上的系統(tǒng)”,但有“實質(zhì)上的系統(tǒng)”,不過這需要我們?nèi)ゼ右允崂。我們把《論語》中孔子思想的邏輯起點,認定為孔子所崇尚的“中庸”境界,也就是指孔子觀察和分析問題的視角和關注點,往往聚焦在矛盾量變階段中矛盾變化處于相對穩(wěn)定的狀態(tài),換言之,就是矛盾的中庸狀態(tài)。當然,就《論語》體現(xiàn)的思想來看,孔子并不否定事物的質(zhì)變,但他最關注的還是社會矛盾發(fā)展的中庸狀態(tài)!墩撜Z·雍也篇》云:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!薄爸杏埂弊鳛椤爸恋隆,在《論語》中不僅是統(tǒng)貫“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等道德范疇的主導精神,而且也代表了基本的世界觀與方法論,并貫穿于人的最基本行為準則和最高的道德境界之中。而《禮記·中庸》提出的:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”則無疑是對孔子中庸“至德”思想的詮釋。
孟子繼承與發(fā)展了儒學,并努力由“中庸”出發(fā)追求思想精神與行為中的“中道”境界。作為“中庸”的具體形態(tài),孟子的“中道”思想,無疑是孔子乃至先秦“中庸”思想的展開和升華。董祥勇指出:孟子的“中道”思想,主要體現(xiàn)為以“中”、“時”等為其核心內(nèi)容,以“經(jīng)”和“權”的關系為總則,以“合宜”、“適度”為形式追求,以合乎德性之道為根本旨歸,“中道”意義的這些構(gòu)成性內(nèi)容,在賦予它以具體性和豐富性的同時,也使之獲得了濃郁的本體意味。而性善是孟子哲學本體論的要點,也是“中道”得以展開的基本依據(jù)和根本旨歸。需要指出的是,孟子的“性善論”,一方面有著濃郁的先天既成色彩,但另一方面孟子同樣非常強調(diào)后天的擴充善端的意義與價值。如果說,性善是先天的種子,而向善則是需要后天不斷通過內(nèi)心“至誠”的努力,使善端持續(xù)地向善擴充,以致成為“充盈”于天地間的“浩然正氣”。
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