《簡明佛教文化通覽》主要內(nèi)容包括:《華嚴(yán)經(jīng)》在中國的早期傳播、《華嚴(yán)經(jīng)》的基本內(nèi)容、華嚴(yán)哲學(xué)概述、華嚴(yán)宗的創(chuàng)立與傳播、東漢三國時(shí)期的中國佛教、兩晉十六國時(shí)期的中國佛教、南北朝時(shí)期的中國佛教等。
佛教文化是中國文化的有機(jī)組成部分。所謂的“有機(jī)組成部分”,是指佛教文化不僅進(jìn)入中華大地,而且為中國主流文化所接受,與主流文化相互融合,共同演進(jìn)。相比之下,有些宗教進(jìn)入中國也有數(shù)百年之久,卻始終自成系統(tǒng),不與主流文化過多交流。
佛教文化雖然來自海外,但其圣地基本已經(jīng)從印度轉(zhuǎn)到了中國。文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山,普賢菩薩的道場(chǎng)峨眉山,觀音菩薩的道場(chǎng)普陀山、布達(dá)拉宮,地藏菩薩的道場(chǎng)九華山,迦葉尊者的道場(chǎng)雞足山,都位于中國,其現(xiàn)實(shí)地位都是印度的佛教圣地不能比擬的。佛教入華已經(jīng)兩千多年了,它對(duì)中國人的建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗、語言以及精神世界都產(chǎn)生了不可估量的影響。
中國古代建筑很多保存在佛教寺廟中。雄偉的大殿、空靈的寶塔、晨鐘暮鼓、莊嚴(yán)的佛像,慰藉著在紅塵中傷痕累累、疲憊不堪的心靈。佛教石刻遍布中華大地,新疆克孜爾石窟,甘肅敦煌石窟、麥積山石窟,山西云岡石窟,河南龍門石窟、鞏縣石窟,四川安岳石刻,重慶大足石刻都是中國古代雕刻藝術(shù)的瑰寶。透過石窟內(nèi)造像的形態(tài)與題記,我們?nèi)匀荒軌蚶斫馇暌郧叭藗兊南Mc痛苦、歡喜與憂愁。中國民間喪葬習(xí)俗中的“過七”源自地獄十王信仰,燒香還愿與廟會(huì)活動(dòng)更是普及。大千世界、不二法門、天花亂墜、五體投地、神通廣大、唯我獨(dú)尊、現(xiàn)身說法、衣缽傳人、超凡入圣、三生有幸等等這些我們的日常用語,都源自佛教。施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等明清小說都包含豐富的佛教因素,它們是我國文學(xué)史上的高峰。佛教僧人也曾深度參與了中國的歷史進(jìn)程,如道安法師設(shè)計(jì)將苻堅(jiān)的精兵引向西域,間接導(dǎo)致了前秦帝國的崩潰;吐蕃高僧八思巴成為忽必烈的國師,幫助他治理西藏;“黑衣宰相”姚廣孝策劃了朱棣的南下奪權(quán)等等。佛教邏輯深刻地影響了中國人的思維方式。程朱理學(xué)的基本論證思路來自佛教華嚴(yán)宗,陸王心學(xué)的基本路子則來自禪宗,談中國哲學(xué)避不開佛學(xué)。因果報(bào)應(yīng)、三世輪回學(xué)說為廣大群眾所接受,深刻地影響著人們的思維方式與行為選擇。
因此,要弘揚(yáng)民族文化,古為今用,就必須了解佛學(xué),認(rèn)識(shí)佛教。然而由于佛教本身體系龐大,內(nèi)容深邃,沒有一定的學(xué)習(xí)功底很難深入。市面上流通的介紹佛教文化的書籍很多,但不是失之太深,就是內(nèi)容太淺,并不能滿足讀者的實(shí)際需要。有鑒于此,筆者與齊魯書社合作,決意寫一本圖文并茂、深入淺出的佛教文化讀物。
王宏濤,2006年碩士畢業(yè)于四川大學(xué),2011年博士畢業(yè)于西北大學(xué)。主要研究方向?yàn)槭澜缱诮膛c文化、佛教。現(xiàn)為河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授。著作有《西安佛教寺廟》《西安佛教祖庭》等。
序
前言
第一章 佛教的宇宙觀
第一節(jié) 佛教的空間觀念
第二節(jié) 佛教的時(shí)間觀念
第二章 佛教神祗
第一節(jié) 佛部菩薩部
第二節(jié) 羅漢部護(hù)法部
第三章 佛教發(fā)展的八個(gè)階段概說
第一節(jié) 印度佛教發(fā)展的六個(gè)階段
第二節(jié) 中國佛教發(fā)展的兩個(gè)階段
第四章 佛教入華的早期歷史
第一節(jié) 東漢三國時(shí)期的中國佛教
第二節(jié) 兩晉十六國時(shí)期的中國佛教
第三節(jié) 南北朝時(shí)期的中國佛教
第五章 天臺(tái)宗
第一節(jié) 天臺(tái)宗的創(chuàng)立與理論
第二節(jié) 天臺(tái)宗的傳播與演變
第六章 三論宗
第一節(jié) 三論宗簡介
第二節(jié) 三論宗的歷史
第七章 三階教
第一節(jié) 隋代三階教的創(chuàng)立
第二節(jié) 唐代三階教的沉浮
第八章 律宗
第一節(jié) 律學(xué)概述
第二節(jié) 律宗簡史
第九章 禪宗
第一節(jié) 禪宗的創(chuàng)立
第二節(jié) 弘忍的法系
第三節(jié) 慧能的法系
第四節(jié) 南岳懷讓的法系
第五節(jié) 青原行思的法系
第六節(jié) 宋元時(shí)期的中國禪宗
第七節(jié) 明清時(shí)期的中國禪宗
第十章 唯識(shí)宗
第一節(jié) 唯識(shí)學(xué)概論
第二節(jié) 唯識(shí)宗的創(chuàng)立與傳播
第三節(jié) 唯識(shí)學(xué)與禪學(xué)之比較
第十一章 華嚴(yán)宗
第一節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》在中國的早期傳播
第二節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》的概況
第三節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》的基本內(nèi)容
第四節(jié) 華嚴(yán)哲學(xué)概述
第五節(jié) 華嚴(yán)宗的創(chuàng)立與傳播
第十二章 凈土宗
第一節(jié) 凈土宗概論
第二節(jié) 凈土宗簡史
第十三章 密宗
第一節(jié) 密宗概述
第二節(jié) 密宗簡史
第十四章 佛教藝術(shù)
第一節(jié) 新疆的佛寺、石窟與壁畫
第二節(jié) 甘肅的石窟、壁畫
第三節(jié) 北朝石窟的輝煌
第四節(jié) 唐宋佛教石窟藝術(shù)的鼎盛
第十五章 佛教與文學(xué)
第一節(jié) 佛教與《紅樓夢(mèng)》
第二節(jié) 禪宗與詩歌
參考文獻(xiàn)
后記
佛教文化是中國文化的有機(jī)組成部分。所謂的“有機(jī)組成部分”,是指佛教文化不僅進(jìn)入中華大地,而且為中國主流文化所接受,與主流文化相互融合,共同演進(jìn)。相比之下,有些宗教進(jìn)入中國也有數(shù)百年之久,卻始終自成系統(tǒng),不與主流文化過多交流。
佛教文化雖然來自海外,但其圣地基本已經(jīng)從印度轉(zhuǎn)到了中國。文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山,普賢菩薩的道場(chǎng)峨眉山,觀音菩薩的道場(chǎng)普陀山、布達(dá)拉宮,地藏菩薩的道場(chǎng)九華山,迦葉尊者的道場(chǎng)雞足山,都位于中國,其現(xiàn)實(shí)地位都是印度的佛教圣地不能比擬的。佛教入華已經(jīng)兩千多年了,它對(duì)中國人的建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗、語言以及精神世界都產(chǎn)生了不可估量的影響。
中國古代建筑很多保存在佛教寺廟中。雄偉的大殿、空靈的寶塔、晨鐘暮鼓、莊嚴(yán)的佛像,慰藉著在紅塵中傷痕累累、疲憊不堪的心靈。佛教石刻遍布中華大地,新疆克孜爾石窟,甘肅敦煌石窟、麥積山石窟,山西云岡石窟,河南龍門石窟、鞏縣石窟,四川安岳石刻,重慶大足石刻都是中國古代雕刻藝術(shù)的瑰寶。透過石窟內(nèi)造像的形態(tài)與題記,我們?nèi)匀荒軌蚶斫馇暌郧叭藗兊南Mc痛苦、歡喜與憂愁。中國民間喪葬習(xí)俗中的“過七”源自地獄十王信仰,燒香還愿與廟會(huì)活動(dòng)更是普及。大千世界、不二法門、天花亂墜、五體投地、神通廣大、唯我獨(dú)尊、現(xiàn)身說法、衣缽傳人、超凡入圣、三生有幸等等這些我們的日常用語,都源自佛教。施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等明清小說都包含豐富的佛教因素,它們是我國文學(xué)史上的高峰。佛教僧人也曾深度參與了中國的歷史進(jìn)程,如道安法師設(shè)計(jì)將苻堅(jiān)的精兵引向西域,間接導(dǎo)致了前秦帝國的崩潰;吐蕃高僧八思巴成為忽必烈的國師,幫助他治理西藏;“黑衣宰相”姚廣孝策劃了朱棣的南下奪權(quán)等等。佛教邏輯深刻地影響了中國人的思維方式。程朱理學(xué)的基本論證思路來自佛教華嚴(yán)宗,陸王心學(xué)的基本路子則來自禪宗,談中國哲學(xué)避不開佛學(xué)。因果報(bào)應(yīng)、三世輪回學(xué)說為廣大群眾所接受,深刻地影響著人們的思維方式與行為選擇。
因此,要弘揚(yáng)民族文化,古為今用,就必須了解佛學(xué),認(rèn)識(shí)佛教。然而由于佛教本身體系龐大,內(nèi)容深邃,沒有一定的學(xué)習(xí)功底很難深入。市面上流通的介紹佛教文化的書籍很多,但不是失之太深,就是內(nèi)容太淺,并不能滿足讀者的實(shí)際需要。有鑒于此,筆者與齊魯書社合作,決意寫一本圖文并茂、深入淺出的佛教文化讀物。