魏源的詩文創(chuàng)作
　　清代嘉道之際知識群體所鼓蕩起的經(jīng)世文風和議論軍國、臧否政治、慷慨論天下事的文學主潮，在以龔自珍、魏源為代表的集思想家學問家和文學家為一身的近世文化名流身上有著較為集中的體現(xiàn)。作為時代的先覺者，他們以裹挾時代風雷、充滿救世與自救熱情的詩文，開一代新風。龔自珍在鴉片戰(zhàn)爭期間遽然病逝，魏源則在經(jīng)歷了這一亙古未有之變局后提出了“師夷之長技以制夷”的著名口號，以其劃時代的啟蒙意義，成為近代中國較早“開眼看世界”的知識群體中的杰出代表。魏源的詩文創(chuàng)作，適足體現(xiàn)這一時期的時代風氣。
　　魏源是中國近代史上著名的啟蒙思想家、改革家、經(jīng)史學者、輿地學家和文學家。由于魏源在近代政治思想界和學術(shù)界的巨大影響，在其生前和身后，“人知其以經(jīng)濟名世，不知其能詩”①，其文學家和詩人的身份未免為其政治思想和學術(shù)聲譽所掩。
　　學術(shù)思想與文學觀念
　　魏源生活在大清帝國由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時期，歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，在經(jīng)學、史學、地理、經(jīng)濟、軍事、佛學等方面均有很高成就。近人齊思和嘗言：“夫晚清學術(shù)界之風氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學，魏氏或倡導之，或光大之。匯眾流于江河，為群望之所歸。豈非一代大儒，新學之蠶叢哉?”?魏源思想中最主要、對后世影響最大的部分，是在“公羊”變易觀指導下形成的“經(jīng)世致用”的社會改革思想。這一思想在鴉片戰(zhàn)爭前表現(xiàn)為傳統(tǒng)的“通經(jīng)致用”，在鴉片戰(zhàn)爭后注入了新的時代內(nèi)容，這就是著名的“師夷之長技以制夷”�！白児拧迸c“師夷”，構(gòu)成了魏源思想中最為閃光的部分。
　　龔自珍和魏源都曾問學于以講《公羊春秋》名重一時的今文經(jīng)學大師劉逢祿，并將今文學發(fā)揚光大�！敖裎膶W之健者，必推龔魏，龔魏之時，清政既漸陵夷衰微矣；舉國方沈酣太平，而彼輩若不勝其憂危；恒相與指天畫地，規(guī)天下大計�！�?魏氏大力鼓吹公羊?qū)W說，闡發(fā)西漢今文經(jīng)學的“微言大義”，發(fā)揮“公羊三世說”的變易觀與變革思想，“以復古為解放”，積極倡導社會改革�！敖�(jīng)世致用”既是其學術(shù)思想核心，亦是其文學思想靈魂。正是在文以經(jīng)世、學以致用學術(shù)思想激蕩下，經(jīng)世之文在鴉片戰(zhàn)爭前后蔚然成風，形成一股創(chuàng)作潮流，史家稱之為“經(jīng)世文風”或“經(jīng)世文潮”。
　　魏源的文以經(jīng)世思想，在《皇朝經(jīng)世文編》敘言和編例中已體現(xiàn)出
　　來。盡管魏氏一再強調(diào)“文貫道”，但同時認為“書各有旨歸，道存乎實用”，“吾取經(jīng)世之益”。?他強調(diào)“道”在現(xiàn)實生活中的貫徹，將“道”體現(xiàn)在“實用”、“經(jīng)世”之中。魏源的經(jīng)學綱領(lǐng)是“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”，以達到“通經(jīng)致用”之目的。從這種學術(shù)思想出發(fā)，他對當時脫離現(xiàn)實的漢學和宋學末流，展開猛烈批判。而他將這一學術(shù)思想運用到實踐的結(jié)果，則使其成為開近代學術(shù)新風和經(jīng)世文風的重要人物。
　　鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方侵略造成的新的民族危機，魏源對處于世界大勢中的中國局勢有了更深刻的認識，其經(jīng)世思想進一步與“師夷”方向結(jié)合起來，對文學功能的認知也由“貫道”、“救時”轉(zhuǎn)向激發(fā)憂憤、啟發(fā)蒙昧、開通民智。這一經(jīng)世文論的新發(fā)展，預示著文學功能論的新動向，成為19世紀末以文學“鼓民力、開民智、新民德”文學啟蒙論的濫觴。
　　魏源對詩歌有著精湛的研究和異于流俗之見。他于詩主張“詩以言志，取達性情為上”，反對“擬古太多”；?重視“發(fā)憤之所作”，鄙薄“藻繪虛車”;?表現(xiàn)出明顯的重“實”輕“華”的經(jīng)世意向。其強調(diào)“言志”，乃針對徒重藻翰、專詁名象、專揣音節(jié)風調(diào)而不問詩人所言何志的脫離現(xiàn)實之弊而發(fā)，旨在轉(zhuǎn)移詩風，并非完全漠視藝術(shù)性。正是從重視文學的功用和內(nèi)容出發(fā)，他在指出“然不華安得有實”后，進而提出詩歌創(chuàng)作“三要”：一曰厚，肆其力于學問性情之際，博觀約取，厚積薄發(fā)，
　　所謂萬斛泉源也。一曰真，凡詩之作，必其情迫于不得已，景
　　觸于無心，而詩乃隨之，則其機皆天也，非人也。一曰重，重者難也。蓄之厚矣，而又不以輕泄之焉；感之真矣，而天機又極以人力。①
　　其所謂“博觀”，不僅指博覽群書，更指向廣泛接觸現(xiàn)實社會；所謂“厚積”，不僅指學問涵養(yǎng)和生活閱歷積累，還包括情感的蓄積；這樣才能在獲得豐富的創(chuàng)作源泉基礎(chǔ)上“約取”而“薄發(fā)”。其所謂“真”，強調(diào)的是發(fā)自胸臆。詩歌是詩人對自然、生活、人生真實感悟的自然流露，應(yīng)力避擬古蹈襲。其所謂“重”，主要指創(chuàng)作態(tài)度的嚴謹，落筆為詩為文的慎重，認真思考如何用完美的藝術(shù)形式將自己的真情實感表達出來。當然，上述“三要”并非魏氏獨創(chuàng)，前人對同類話題已多有所論。不過，魏源對前人經(jīng)驗和自家創(chuàng)作體會的精要概括與闡發(fā)，至少說明他并非如一般史家所說的重質(zhì)輕文，而是主張有華有實。
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