譯者序
　　提起井原西鶴，我敢說(shuō)：此公簡(jiǎn)直就是一個(gè)“傳說(shuō)”。我甚至覺(jué)得，說(shuō)此公是一個(gè)“傳奇”、乃至是一個(gè)“奇跡”，似乎亦未始不可。
　　活躍于江戶(hù)時(shí)期的難波①才人井原西鶴，生于后光明天皇寬永②十九年（1642），卒于東山天皇元祿六年（1693），是自紫式部③以來(lái)日本最偉大的小說(shuō)家。
　　七步成詩(shī)、捷才傲世的陳思王曹植（192-232）卻在追念王粲（177-217）的《王仲宣誄》中極口頌揚(yáng)這位摯友的文思迅敏，贊他是“文若春華，思若涌泉，發(fā)言可詠，下筆成篇”。然則比起王粲的敏才來(lái)，西鶴在某種程度上沒(méi)準(zhǔn)兒還可以說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及呢。
　　西鶴原先是一位著名的“俳諧師”④�！斑B歌”這種詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)或當(dāng)起源于中國(guó)的“聯(lián)句”，系由不同的人分別詠誦和歌的“上之句（十七音節(jié)、三頓，即五?七?五）”和“下之句（十四音節(jié)、二頓，即七?七）”。二人聯(lián)句，一來(lái)一往即告成篇、不再戀戰(zhàn)的，叫“短連歌”；多人聯(lián)句，如曲水流觴、再三再四續(xù)句連篇的，叫做“長(zhǎng)連歌”。依據(jù)日本學(xué)界通說(shuō)，這種眾人合作、聯(lián)句賦歌的文學(xué)形態(tài)，原本可說(shuō)是一種文藝游戲，它始興于鎌倉(cāng)時(shí)代（約1185—1333），大成于室町時(shí)代（1335—1573）。而所謂“俳諧”，則不妨說(shuō)是“連歌”的詼諧搞笑版，謔浪笑傲，平易親民，因其門(mén)檻低，便于下里巴人登堂入室，故其普及程度之高，較之于我國(guó)的聯(lián)句，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可同日而語(yǔ)。
　�、� 又稱(chēng)浪速、浪花、浪華，即今大阪。
　�、� 寬永這一年號(hào)為后水尾〔1611—1929在位〕、 明正〔1029-1643在位〕、 后光明〔1643-1654在位〕三天皇共用，而多位天皇共用一個(gè)年號(hào)，這一現(xiàn)象在日本歷史上似乎并不少見(jiàn)。
　�、� 約937-約1014，《源氏物語(yǔ)》的作者。
　�、� “俳諧師”，當(dāng)時(shí)的日人亦稱(chēng)之為“業(yè)俳”，即以“俳諧”為業(yè)的文人，借用學(xué)者加藤周一（1919-2008）的定義就是：“連歌の形式をとって、諧謔風(fēng)刺を內(nèi)容とし、民衆(zhòng)の日常生活を詠む専門(mén)家（采取連歌形式、以諧謔諷刺為內(nèi)容，吟詠民眾日常生活之專(zhuān)門(mén)家）”。
　　由此我們可知，俳諧本是一種“集團(tuán)文藝”，系由多位“業(yè)俳”乃至業(yè)余愛(ài)好者（當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“游俳”）共同參與、集體創(chuàng)作的文學(xué)形態(tài)，而這種多人匯集一堂、在“點(diǎn)者”（點(diǎn)評(píng)人兼主持，由“俳諧師”充任）引導(dǎo)下、仿佛擊鼓傳花一般上家唱下家和的“集團(tuán)文藝”在整個(gè)德川幕府165年間，就流行程度而言始終雄踞“漢詩(shī)”“和歌”（長(zhǎng)歌?短歌?連歌?川柳）“狂詩(shī)” “狂歌”等各類(lèi)詩(shī)歌形態(tài)的盟主寶座。西鶴自己就曾于寬文十三年（1673）6月在大阪的生玉神社南坊召集了一百多人聯(lián)句群吟，一氣詠出了“萬(wàn)首俳諧”，勾勒出江戶(hù)文學(xué)史上的一道壯觀而別致的風(fēng)景。事后還結(jié)集出版，書(shū)題就叫做《生玉萬(wàn)句》�？v覽大洋東西、赤道南北、華夏歐美，似這等由多人集體參加、咸與創(chuàng)作的“集團(tuán)文藝”，且能雄踞主流地位、融入日常生活的文學(xué)現(xiàn)象，只怕為日本所獨(dú)有，鮮見(jiàn)儔類(lèi)儕偶。作為社會(huì)現(xiàn)象，或當(dāng)目之為日人民族性的發(fā)露、體現(xiàn)亦未可知。至少在吾土中國(guó)，“聯(lián)句”之類(lèi)集體協(xié)力共同創(chuàng)作的文學(xué)形態(tài)，似乎就從未在歷史上形成為普天之下率土之濱的社會(huì)現(xiàn)象，除卻“文革”中所謂的“工農(nóng)兵三結(jié)合集體創(chuàng)作小組”之外。而那，盡管有強(qiáng)大無(wú)類(lèi)的公權(quán)力主導(dǎo)、力推，卻也無(wú)非是曇花一現(xiàn)，短命且小眾，根本就未能形成氣候�！�——順便弱弱地提一句：俳諧的首句稱(chēng)“發(fā)句”（五?七?五），意即“發(fā)軔之句”，后幾經(jīng)衍變而獨(dú)立成章，便演化成了今天的“俳句”。
　　事實(shí)上“俳諧”還不單單是群舞群飛的“集團(tuán)文藝”，同時(shí)也可以是俳林高手完美展示其個(gè)體才華的獨(dú)角戲臺(tái)、“獨(dú)擅場(chǎng)”。西鶴之世，出現(xiàn)了一種叫做“矢數(shù)（大矢數(shù)）俳諧”的創(chuàng)作形式，它并非由多人聯(lián)句，而是采取由單獨(dú)一位“俳諧師”“獨(dú)吟”的方式，連續(xù)吟詠一整天甚至一晝夜，競(jìng)爭(zhēng)吟出句數(shù)的多寡。這種玩法其實(shí)就是由井原西鶴本人首創(chuàng)的，他曾于延寶五年（1677）3月在生玉的本覺(jué)寺當(dāng)著“指合見(jiàn)（監(jiān)督有無(wú)吟出敗筆拗句的裁判員）”和“執(zhí)筆（文字記錄員）”的面，一晝夜間獨(dú)吟俳諧1600句，平均每分鐘作句一首，是為“矢數(shù)俳諧”的濫觴。5月里以《俳諧大句數(shù)》為題正式結(jié)集刊行。然而未過(guò)半載，就在當(dāng)年的9月份里，一位雅號(hào)叫做月松軒紀(jì)子（生卒年未詳）的俳諧師便在奈良極樂(lè)院一晝夜獨(dú)吟了1800句，打破了西鶴的速吟記錄，而且他也于翌年正式結(jié)集出書(shū)，題做《俳諧大矢數(shù)千八百韻》。繼而在延寶七年（1679）3月間，又有一位仙臺(tái)的俳諧師大淀三千風(fēng)（1639-1707），于一晝夜間吟出了3000句，再創(chuàng)新紀(jì)錄。他也結(jié)集出書(shū)，題為《仙臺(tái)大矢數(shù)》。同行們顯然是在叫陣搦戰(zhàn)，更有看笑話(huà)者撰文談及此事，對(duì)西鶴語(yǔ)多奚落譏諷。西鶴心下自然不平，志在奪回王座，遂于翌年即延寶八年（1680）6月6日，再度在生玉神社南坊招請(qǐng)來(lái)多位俳諧宗匠，單是各類(lèi)勤雜人員就動(dòng)員了55人，這次他于十二個(gè)時(shí)辰之內(nèi)完成了獨(dú)吟4000句的壯舉，算下來(lái)每分鐘連吟2至3句。才思之迅捷，勝過(guò)電光石火，舉世無(wú)對(duì)，被驚為天人下凡。而最最逆天的，還當(dāng)數(shù)貞享元年（1684）的那一次，這年西鶴已經(jīng)年屆四十有三，6月5日這一天，他再度挑戰(zhàn)自己保持的速吟記錄，在攝津住吉大社前用了一晝夜的時(shí)間竟然獨(dú)吟出了235000句，創(chuàng)下了空前絕后的歷史最高記錄。平均每三秒鐘便吟出一句來(lái)，盡管預(yù)備了四位“執(zhí)筆”，卻也個(gè)個(gè)手忙腳亂，根本來(lái)不及記錄內(nèi)容，只能劃短線記數(shù)了事。當(dāng)天并有談林派俳人小西來(lái)山（1654-1716）等數(shù)位名家臨場(chǎng)見(jiàn)證，甚至還專(zhuān)程從江戶(hù)請(qǐng)來(lái)了俳圣松尾芭蕉（1644-1694）的高徒寶井其角（即榎本其角，1661-1707）擔(dān)任監(jiān)場(chǎng)人，眾目睽睽不設(shè)死角，以示童叟無(wú)欺。西鶴從此自號(hào)“二萬(wàn)翁”，顯然將此事視作其人生的一大壯舉，甚為自得。
　　如何？這下可知筆者前言之不誤了吧？至少以筆者這樣的凡夫庸才之眼來(lái)審度，似這等才華這等敏捷，非他，絕對(duì)就是不可置一言的“傳奇”甚或“奇跡”了。
　　大約是西鶴磅礴浩蕩的氣場(chǎng)，令眾“業(yè)俳”們徹底領(lǐng)教了他排山倒海雷霆萬(wàn)鈞的實(shí)力，由衷折服，自知不敵，可謂“西鶴既出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”，自此以后再也無(wú)人敢登臺(tái)叫板，陪西鶴先生玩“矢數(shù)”了。只可嘆這“矢數(shù)俳諧”就此驚鴻一現(xiàn)，從俳諧史上消蹤匿跡了。固然，如今就連“俳諧”自身，也早已化作歷史陳?ài)E了。
　　而早在完成這次前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的壯舉之前兩年，西鶴就已自費(fèi)出版了第一部小說(shuō)，題為《好色一代男》（1682、天和二年），獲得如潮佳評(píng)，令他聲譽(yù)鵲起。之后再次推出第二部作品、短篇小說(shuō)集《好色二代男》時(shí)，便有書(shū)商主動(dòng)贊助、出資刊行，用不著他自掏腰包了。自此以后，他便遠(yuǎn)離了俳諧，專(zhuān)心致志于小說(shuō)創(chuàng)作，從41歲起直至51歲去世為止，10年間共計(jì)創(chuàng)作小說(shuō)24種，堪謂多產(chǎn)。而令他專(zhuān)注于小說(shuō)、不再分心旁騖的另一個(gè)理由，據(jù)說(shuō)與這位傳奇人物在文學(xué)創(chuàng)作上一次罕見(jiàn)的挫折有關(guān)。
　　貞享二年（1685），也就是創(chuàng)造了25300句俳諧速吟記錄的第二年，風(fēng)頭正盛、氣宇軒昂的西鶴接受名重一世的凈琉璃（一種說(shuō)唱?jiǎng)。┐蠓颍�即演員）宇治加賀掾（1635-1711）約請(qǐng)，曾動(dòng)手為他寫(xiě)過(guò)一個(gè)凈琉璃腳本。此事的緣起乃是因?yàn)榧淤R掾的徒弟竹本義大夫（1651-1714）與恩師反目，闖出師門(mén)，出走大阪，在道頓堀開(kāi)了一家凈琉璃戲館喚作竹本座，請(qǐng)來(lái)?yè)从选⒋髣∽骷医�松門(mén)左衛(wèi)門(mén)（1653-1724）為自己寫(xiě)了一出新戲，叫做《出世景清》（1685），首演大獲成功，聲名大振。忿忿不平的加賀掾急于教訓(xùn)逆徒，遂也請(qǐng)友人西鶴幫忙寫(xiě)了個(gè)新劇本《歷》，專(zhuān)程從京都西下大阪，對(duì)壘搦戰(zhàn)昔日的高足，不承想競(jìng)演的結(jié)果卻是師父敗北、徒兒完勝。這下子形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，是西鶴領(lǐng)教了近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的才華與實(shí)力，雖然隨后又寫(xiě)了一出凈琉璃《凱陣八島》（1685年3月首演），但自覺(jué)寫(xiě)戲的才華終究敵不過(guò)近松，遂斷了染指戲劇的念頭，從此一心一意沒(méi)頭于寫(xiě)小說(shuō)了。
　　西鶴的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫做“浮世草紙”。所謂“浮世”自然指的就是現(xiàn)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而“草紙”，原系“冊(cè)子”一詞的訛音，系用假名書(shū)寫(xiě)的“物語(yǔ)、日記、和歌”之類(lèi)的總稱(chēng)———當(dāng)時(shí)日人把小說(shuō)就叫做“假名草紙”，因這類(lèi)作品皆以“假名文”而非漢文寫(xiě)就的緣故———二者合在一起，意即“描寫(xiě)當(dāng)下紅塵俗世男男女女種種生態(tài)的小說(shuō)”。西鶴的浮世草紙按題材不同，習(xí)慣上分為“好色物”、“武家物”、“町人物”、“雜話(huà)物”等四類(lèi)。所謂“好色物”，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言其實(shí)就是“戀愛(ài)小說(shuō)”，“武家物”系武士題材小說(shuō)，“町人物”指商人題材小說(shuō)，或類(lèi)乎今天的“經(jīng)濟(jì)小說(shuō)”，而“雜話(huà)物”則將無(wú)法納入上述三類(lèi)的小說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)囊括在內(nèi)。而此度我們翻譯介紹的，是其中的戀愛(ài)小說(shuō)“好色物”，從創(chuàng)作時(shí)期來(lái)看，大抵多屬于西鶴的前期作品。
　　西鶴寫(xiě)的戀愛(ài)題材小說(shuō)“好色物”，共計(jì)有十種，列表如下：
　　1好色一代男，天和二年（1682）11月刊行
　　2諸艷大鑒，即《好色二代男》，貞享元年（1684）4月刊行
　　3椀久一世物語(yǔ)，貞享二年（1685）2月刊行
　　4好色五人女，貞享三年（1686）2月刊行
　　5好色一代女，貞享三年（1686）6月刊行
　　6男色大鑒，貞享四年（1687）1月刊行
　　7煙花柳巷三色窟，貞享五年（1688）6月刊行
　　8好色盛衰記，貞享五年（1688）9月前刊行
　　9浮世榮華一代男，元祿六年（1693）1月刊行
　　10西鶴置土產(chǎn)，遺稿，元祿六年（1693）冬季刊行
　　鑒于井原西鶴“好色物”系列作品在日人心目中及日本文學(xué)史上的崇高地位，此次本擬將10種悉數(shù)譯出的，奈何譯者難覓，姑且暫譯八種，余下二種（《諸艷大鑒》與《浮世榮華一代男》）只得割?lèi)?ài)，待日后有緣，再做計(jì)議吧。至于各個(gè)作品的內(nèi)容，亦不擬在此“劇透”，讀者諸賢若有心，不妨自己開(kāi)卷確認(rèn)。何況三言?xún)烧Z(yǔ)將一本書(shū)概括為梗概，本身就是一種極其冒險(xiǎn)的行為。此話(huà)筆者早就說(shuō)過(guò)：小說(shuō)的生命在于細(xì)節(jié)，一部小說(shuō)的個(gè)性也體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。抽取走細(xì)節(jié)僅留下梗概，就好比將活生生的軀體剔除了血肉只剩下骨骼，魂靈失去了肉體憑依，小說(shuō)的生命也就宣告終結(jié)了。所謂梗概者，非他，無(wú)非是小說(shuō)的殘骸罷了。
　　就創(chuàng)作手法而言，西鶴的“好色物”大致可分兩類(lèi)。一類(lèi)屬于純虛構(gòu)，如《好色一代男》等；另一類(lèi)是取材于真實(shí)社會(huì)事件，再加以虛構(gòu)渲染，如《椀久一世物語(yǔ)》《好色五人女》等。無(wú)論是純虛構(gòu)還是有事實(shí)骨底為本，西鶴的“好色物”都或曲折隱晦或直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了對(duì)江戶(hù)幕府封建正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的抵抗與否定。比如說(shuō)《好色一代男》的主人公世之介，此人無(wú)意繼承家業(yè)，只繼承遺產(chǎn)；只想跟女人們享受性愛(ài)歡樂(lè)，卻根本無(wú)意生子生女傳宗接代。這種做法不僅威脅著傳統(tǒng)的的道德觀，而且實(shí)際上破壞了傳統(tǒng)的家庭形態(tài)，大有從根本上撼動(dòng)封建社會(huì)根基的可能，是德川幕府嚴(yán)禁的劣行。再比如說(shuō)《好色五人女》分別描寫(xiě)了五位女子熱烈、極端的戀愛(ài)行為。她們?yōu)榱俗非髳?ài)情追求個(gè)人的幸福，或私奔，或出軌，或情死，或私通，甚至還不憚放火，完全背離了諸如《女大學(xué)》 ①之類(lèi)所主張的正統(tǒng)儒家道德準(zhǔn)條，如今看來(lái)似有強(qiáng)調(diào)人性大于、高于法條的嫌疑，對(duì)于封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)疑會(huì)造成莫大的沖擊。
　　西鶴的故事和人物，往往漂移于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的邊境，動(dòng)輒便會(huì)游離出界，但卻如上所述，每每有著真實(shí)事件為其粉本，可以說(shuō)在很大程度上反映了德川江戶(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，至少可以從中一窺當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，固然不可———其實(shí)也無(wú)須———當(dāng)作歷史書(shū)去閱讀，卻也是幫助后人認(rèn)識(shí)、理解那個(gè)時(shí)代的好讀物。

　�、� 江戶(hù)時(shí)期用于女子道德教育的修身典籍，相傳系大儒貝原益軒〔163-1714〕所著，今人對(duì)此說(shuō)多持疑念。

　　井原西鶴是活躍于300多年前的古人，其作品皆以日本的古文寫(xiě)就，與現(xiàn)代日語(yǔ)大相徑庭。或許譯者們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用漢語(yǔ)文言文譯出，方能與原著的語(yǔ)言風(fēng)格完全對(duì)應(yīng)。然而一則譯者們自忖無(wú)此實(shí)力迻譯，二則———請(qǐng)?jiān)�宥此言失禮———也杞人憂(yōu)天地?fù)?dān)心多數(shù)讀者亦無(wú)此實(shí)力閱讀，故此只好作罷。不得已退而求其次，譯者們嘗試著以古白話(huà)文翻譯了這套文本。目的不言自明，一是為了盡可能地貼近原著語(yǔ)言風(fēng)格———與西鶴大致相同的年代，我們中國(guó)的小說(shuō)多是用白話(huà)文寫(xiě)成；二是期待讀者諸賢讀來(lái)或許會(huì)更覺(jué)得有味些。至于譯者們的嘗試是否成功，則有待于讀者諸賢火眼金睛的檢驗(yàn)了。

　　施小煒
　　2016.5.20 于杉達(dá)苑