本書(shū)收選梁?jiǎn)⒊、胡適、蔡元培、王國(guó)維、傅斯年、羅家倫等10多位民國(guó)大師和教育家談教育的二十多篇文章,它們是民國(guó)時(shí)期中國(guó)新教育的理念和新教育實(shí)踐與思考的縮影,甚至可以說(shuō)是是民國(guó)時(shí)期教育成就的理論基石,其中不少思想對(duì)今天的我們?nèi)杂兄匾獑⒌稀!扒遘懊駠?guó)風(fēng)”叢書(shū)匯集散見(jiàn)于數(shù)百種民國(guó)時(shí)期出版物刊載的民國(guó)學(xué)人原創(chuàng)作品,圍繞讀書(shū)與修養(yǎng)、成長(zhǎng)與見(jiàn)聞、做人與做事、生活與情趣,分不同主題編輯成冊(cè),分輯推出。所選作品具有敘事性和思想性;作者200多人,涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、傳媒、政治、實(shí)業(yè)等諸多領(lǐng)域。
論教育當(dāng)定宗旨/梁?jiǎn)⒊?br>新教育與舊教育之歧點(diǎn)/蔡元培
教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育/胡適
教育思想的根本改革/蔣夢(mèng)麟
知識(shí)的責(zé)任/羅家倫
個(gè)人之價(jià)值與教育之關(guān)系/蔣夢(mèng)麟
教育應(yīng)用的道德公準(zhǔn)/梁?jiǎn)⒊?br>教育與政治/梁?jiǎn)⒊?br>教育家的自己田地/梁?jiǎn)⒊?br>王陽(yáng)明知行合一之教(節(jié)選)/梁?jiǎn)⒊?br>趣味教育與教育趣味/梁?jiǎn)⒊?br>自由講座制之教育/梁?jiǎn)⒊?br>考試與教育/胡適
對(duì)于新學(xué)制的感想/胡適
教育改革中幾個(gè)具體事件/傅斯年
學(xué)術(shù)救國(guó)/胡適
高等學(xué)術(shù)為教育學(xué)之基礎(chǔ)/蔣夢(mèng)麟
大學(xué)教育與科學(xué)研究/胡適
大學(xué)教育的二大要素/陶行知
改革高等教育中幾個(gè)問(wèn)題/傅斯年
論大學(xué)學(xué)制/胡適
從私立學(xué)校談到燕京大學(xué)/胡適
中學(xué)國(guó)文的教授/胡適
再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)/胡適
青年元?dú)庵囵B(yǎng)/梁?jiǎn)⒊?br>學(xué)生與社會(huì)/胡適
我們對(duì)于學(xué)生的希望/胡適
談美感教育/朱光潛
論品格教育/潘光旦
杜威之道德教育/蔣夢(mèng)麟
再談管孩子/徐志摩
怎樣教我中學(xué)時(shí)期的兒女/黃炎培
附錄一 論教育之宗旨/王國(guó)維
附錄二 述近世教育思想與哲學(xué)之關(guān)系/王國(guó)維
《清馨民國(guó)風(fēng):新教育》:
教育應(yīng)用的道德公準(zhǔn)梁?jiǎn)⒊飨⒅T君,我今天晚上有機(jī)會(huì)同諸位見(jiàn)面討論,是一件很榮幸的事體。我在南京這幾天時(shí)間很短促,東南大學(xué)那邊又擔(dān)任有演講,所以沒(méi)有工夫預(yù)備。
今天晚上實(shí)在沒(méi)有什么重要的話可以貢獻(xiàn)諸君,現(xiàn)在所欲同諸君研究的,就是剛才主席所報(bào)告的題目“教育應(yīng)用的道德公準(zhǔn)”。
現(xiàn)在不是人人都說(shuō)世道衰微,人心不古,道德有墮落,真有江河日下之勢(shì)嗎?這不單是中國(guó)如此,歐美各國(guó)亦是免不了的。他們覺(jué)得人類的道德越古越好,到了現(xiàn)在,總不免要每況愈下的。或者說(shuō),道德和科學(xué)及物質(zhì)文明是成反比例的:科學(xué)越發(fā)達(dá),物質(zhì)文明越進(jìn)步,道德就要墮落和退步的。現(xiàn)在有許多人都有這種感想。但是,諸君,現(xiàn)在的道德果然是墮落嗎?或者朝他一方面進(jìn)化呢?假如現(xiàn)在的道德是果真墮落,應(yīng)當(dāng)用什么方法去救濟(jì)它呢?欲解決這兩個(gè)問(wèn)題,非得先定一個(gè)道德的公準(zhǔn)不可,欲定道德的公準(zhǔn),須先知道公準(zhǔn)之意義。
什么是公準(zhǔn)呢?就是公共的標(biāo)準(zhǔn),“權(quán)然后知輕重,度然后知長(zhǎng)短”。欲知道德的夠不夠,要先知道怎樣的道德才是夠。果真不夠了,用什么方法去補(bǔ)足它,這樣非得有個(gè)尺斗不行。所以研究道德的公準(zhǔn)這問(wèn)題,是很重要的。但是道德畢竟有公準(zhǔn)沒(méi)有呢?大概古來(lái)主張道德有公準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)很多。譬如中國(guó)舊學(xué)說(shuō)便是主張道德有公準(zhǔn)的,所說(shuō)“日月經(jīng)天,江河行地”“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,建諸天地而不悖”“放之四海而皆準(zhǔn)”此類的話,都足以證明中國(guó)道德是有公準(zhǔn)的。西洋各國(guó)崇拜基督教的,都以基督的道德為準(zhǔn)則,合于基督所言所行的,無(wú)論何時(shí)何地都可以通行。歐洲如此,美洲亦是如此。所以無(wú)論中外,在一百年以前,都主張道德有公準(zhǔn)的。不過(guò)近來(lái)因科學(xué)和哲學(xué)自由發(fā)展的結(jié)果,就有一派的學(xué)說(shuō),不認(rèn)道德是有公準(zhǔn)的。他們以為道德是隨時(shí)隨地演進(jìn)變遷的,所謂放諸四海、行之百世不生弊害的,是靠不住的。譬如基督教《舊約圣經(jīng)》說(shuō):“人欲殺他的長(zhǎng)男,做上帝的犧牲。”這算是道德。設(shè)使他愛(ài)惜他的兒子,不肯獻(xiàn)給上帝,那就是不道德了。但是在現(xiàn)在看來(lái),殺人做犧牲到底是道德還是不道德呢?又如歐美女子社交自由,男女交際算不得什么。從前中國(guó)女子深居簡(jiǎn)出,從不許拋頭露面在外邊走的,F(xiàn)在在座諸位,一半是女子,當(dāng)著這深夜和男子雜坐一堂,這豈不是道學(xué)先生所謂極不道德的事體嗎?但是諸位自己想想,諸位今天是道德還是不道德呢?設(shè)使我今天說(shuō)你們是不道德,這不是笑話嗎?諸如此類,可見(jiàn)道德應(yīng)該因時(shí)制宜,隨機(jī)應(yīng)變,不宜用什么公準(zhǔn)去束縛它,以致失掉道德的真相,阻礙道德的進(jìn)步。這一派的學(xué)說(shuō)主張道德沒(méi)有公準(zhǔn)的,都是持之有故,言之成理。但是依我個(gè)人的意見(jiàn),道德應(yīng)有公準(zhǔn)為是。因?yàn)榧偈沟赖聸](méi)有公準(zhǔn),道德的自身便不免蹈空,陷落虛無(wú)。人生在世界上,無(wú)論對(duì)己對(duì)人,都毫無(wú)把握,所以我主張有公準(zhǔn)說(shuō)。
既然道德要有公準(zhǔn),我們用什么方法去找出這公準(zhǔn)來(lái)呢?如此不可不先定一公準(zhǔn)之公準(zhǔn),譬如道德的公準(zhǔn)是一丈或八尺。但是怎樣定這公準(zhǔn)之公準(zhǔn)就是一丈或八尺呢?音樂(lè)的公準(zhǔn)是音符,音符是由黃鐘之宮定的,所以這黃鐘之宮就是音樂(lè)公準(zhǔn)的公準(zhǔn);長(zhǎng)度的公準(zhǔn)是公尺,就是“米突”,這米突乃是取自巴黎子午線自地球之赤道至北極,分作一千萬(wàn)分之一,這一千萬(wàn)分之一便是米突的公準(zhǔn),便是公準(zhǔn)的公準(zhǔn)。道德的公準(zhǔn)的公準(zhǔn)是什么呢?依我看來(lái),道德的公準(zhǔn)至少有三個(gè)條件:(一)道德是要永久的,無(wú)所謂適于古者不適于今,合于今者不合于后的,好像犧牲長(zhǎng)子獻(xiàn)給上帝,在古時(shí)是道德,在現(xiàn)在是不道德。
。ǘ┑赖率且鼙榈,能容涵許多道德的條目,并不相互發(fā)生沖突。
(三)道德是對(duì)等的,沒(méi)有長(zhǎng)幼、貴賤、男女之分,只要凡是人類都要遵守的,依照它去做便是道德,不然便是不道德。
依照上面所說(shuō)的三個(gè)條件看來(lái),可見(jiàn)我們修身教科書(shū)里面所說(shuō)的,和歷來(lái)傳襲的倫理觀念,能夠合于第一條的,未必能夠合于第二條。譬如父子、君臣之間,父施之子,君施之臣,是道德的;子若同樣地反報(bào)之父,臣同樣地反報(bào)之君,便是大逆不道。這樣自然不能做道德的公準(zhǔn)。
道德公準(zhǔn)的條目越少越好,那些主張道德有公準(zhǔn)的,常常被那主張無(wú)公準(zhǔn)的人所駁倒,便是因?yàn)榉蔽目d節(jié),條目太多,所以往往不能自圓其說(shuō),這是很危險(xiǎn)的。所謂道德者,須人人竭誠(chéng)信奉,可以反求諸己,施諸他人,此心泰然,所向無(wú)阻,否則難免良心之責(zé)備,為社會(huì)所不容。如此,道德的權(quán)威方能存在;不然,無(wú)論你多大的力量,亦是不能維持的。
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