《影視劇本創(chuàng)作教程（第4版）》：
　　第一節(jié) 喜劇的理性界定
　　一、使人笑的戲尉，就是喜劇嗎
　　什么是喜��？這似乎已不成問題——一般認為：凡是使人發(fā)笑的戲劇自然便是喜劇。喜劇的唯一的要素、特征，就是笑，“喜劇是使人發(fā)笑的藝術�！Γ窍矂〉淖罨镜囊彩亲钇毡榈奶卣�，‘笑’構成了喜劇的基礎，沒有了笑，也就沒有了喜劇”①。不少人更熟知果戈里的名言：“劇中一個正直高尚的人物，它無往而不在。這個正直的高尚的人物就是笑。”②上述所言，并不錯。但作為編劇者，若以為自己的劇本只要能引人發(fā)笑，就是成功的喜劇，就未免淺薄，乃至錯誤了。
　　引人發(fā)笑的表演形式有很多。像一些很受街頭巷尾觀眾歡迎的滑稽表演，像舞臺與電視上的某些小品相聲，像曾風行于15世紀的歐洲，尤其是法國的鬧劇……在這些表演中，一般不對人物的性格作深入的心理剖析，甚至連人物背景、故事情節(jié)也不具備，只通過對人物表情與行動的極度夸張式表現(xiàn)，如暴飲暴食、酩酊大醉、笨頭笨腦、愚蠢者的狡猾、卑微者的高傲……或相互的挖苦、彼此的嘲弄、意外的巧合、不必要的驚恐，等等，以戲謔、造作以及荒誕、扭曲、變形的方式使人發(fā)笑。而這些表演形式，與美學意義上的“喜劇”，尤其是作為戲劇品種之一的具有特定審美屬性的“喜劇”，是不能相提并論的。
　　相當多的學術著作都將西方喜劇的源頭追溯到古希臘時期，認為“喜劇起源于古希臘祭祀酒神時的狂歡歌舞和民間滑稽戲。這種滑稽戲產(chǎn)生于墨加拉城邦民主制建立時代（公元前600年左右），后來流傳到阿提刻，具有了詩的形式，成為喜劇�！雹蹖τ谖覈矂〉脑搭^，則認為“中國喜劇和西方喜劇一樣，都是本民族戲劇的始祖。中國是一個有著深厚喜劇傳統(tǒng)的國家。戲曲主要就是從喜劇發(fā)展而來的。在中國戲曲中‘丑’角的地位是很重要的，‘無丑不成戲，。丑，正式作為戲曲中的一個行當，始于宋元南戲，是由宋雜劇的副凈演變而來的：秦（侏儒）——漢（俳優(yōu)）——宋（副凈）——南戲（丑）。從以上圖示可以看出來，‘丑’是戲曲演員的‘老祖宗’，而‘丑，的前身則是司馬遷《史記·滑稽列傳》中贊揚的那些古優(yōu)們。”①
　　若將“喜劇源頭”上溯到古希臘的狂歡歌舞（西方）與中國先秦那些古優(yōu)的行止言談，倒也未嘗不可。但要說“喜劇本身”便產(chǎn)生在那個時候，就容易混淆視聽了——
　　在現(xiàn)代藝術中所特指的喜劇，起碼應具有兩個要素：其一，它必須具有真正的成熟的“劇”的藝術形式，而不是劇的雛形，更不是胚胎；其二，作為現(xiàn)代美學意義上的“喜劇”，它不能只具有使人發(fā)笑的“生理功能”，還必須具有使人心靈凈化、覺悟升華的“心理功能（社會功能）”。在這個意義上判定，則古希臘的那些狂歡歌舞與民間滑稽戲，雖然可以使人發(fā)笑，但止于發(fā)笑層面而不能使人在情感、精神方面有所覺悟與升華，再加之尚不具備現(xiàn)代喜劇成熟的藝術形式，所以還不能視為當然的喜劇經(jīng)典；而中國先秦的那些俳優(yōu)行止，雖然在笑謔之間，甚至使君主帝王也警覺頓悟，像齊國的淳于髡以“飲一斗亦醉，一石亦醉”中詼諧的隱語，使齊威王罷了長夜之飲；像楚國的優(yōu)孟，以反諷的方式使楚莊王不再重馬而賤人；像“優(yōu)旃者，秦倡侏儒，善為笑言，然合于大道”，等等。但畢竟是以傳說、史料的方式流傳、記載下來，并沒有絲毫的“戲劇”外形，因此也同樣不能視為中國喜劇的先河。充其量，無論古希臘的狂歡歌舞還是中國先秦倡優(yōu)的“巧言令色”（在此取其本義），只是具有某一方面或層面的“喜劇因素”而已。
　　真正較成熟的喜劇的出現(xiàn)，在西方應在公元前5世紀末期至前4世紀，其標志為被恩格斯稱為“喜劇之父”和“有強烈傾向的詩人”②的阿里斯托芬所創(chuàng)作的喜劇作品。阿里斯托芬共創(chuàng)作了44部喜�。ㄆ渲�11部流傳下來），他的作品，無論在藝術形式上還是人文內涵上，都較成熟地體現(xiàn)了喜劇的特色。他最早認識到喜劇的美學價值和社會作用，并在兩方面都力求完美、深刻，他運用喜劇形式和尖銳的諷刺筆鋒，觸及了當時現(xiàn)實生活中的一些重大政治問題、社會問題，針對性與批判性都十分強烈。他的作品在嚴肅的態(tài)度中伴隨著無窮戲謔，滑稽美中融合著諷刺的笑，而作品的整體諷刺力量又顯示了喜劇崇高美的威力。他的想象力十分豐富，其戲劇情節(jié)是虛構的，并往往流于荒誕，但其主題卻極現(xiàn)實、極嚴肅。
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