作為西方文化的母題,希臘神話對(duì)世界的影響無疑是巨大的。在希臘神話誕生兩千多年來,它終于漂洋過海來到了孔子的后裔的國家,被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。希臘神話的核心是人為本,因此它是積極的,向上的。它歌頌了人的美好,堅(jiān)信人的力量,雖然名為神話,實(shí)際上是人的神話。
《希臘神話故事(3 注音 全彩 修訂本)》收錄了古希臘神話中一批代表性的故事,展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫卷。他采用適合中國孩子閱讀的筆調(diào),每篇故事都根據(jù)情節(jié)配以精美的插圖,引領(lǐng)孩子步入希臘神話的殿堂,領(lǐng)略其特有的藝術(shù)魅力。
送給中國孩子的希臘神話
作者:聶作平
公元6世紀(jì),當(dāng)孔子坐在家鄉(xiāng)曲阜那茂密的杏林中,刪定著《詩三百》,并從而開創(chuàng)了中國儒家文化之先河時(shí),這位圣人不會(huì)知道,在離他數(shù)千公里外的遙遠(yuǎn)所在,有一個(gè)叫做希臘的地方。那是一個(gè)由地中海和愛琴海所環(huán)繞的半島及眾多的島嶼所組成的國度,在那里,古希臘人上演了他們的生生死死,男歡女愛。這些與孔子和孔子的同胞比起來,顯得浪漫而熱情的希臘人,他們用他們豐富的想象力,眾口相傳地集體創(chuàng)造了希臘神話這一人類文化遺產(chǎn)。
作為西方文化的母題,希臘神話對(duì)世界的影響無疑是巨大的。在希臘神話誕生兩千多年來,它終于漂洋過海來到了孔子的后裔的國家,被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。按大歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn),全世界共由七個(gè)或者八個(gè)文明所構(gòu)成。在這些文明之下,是一些相對(duì)較小的文明板塊,而古希臘文明和中華文明都是其中之一。但是,令人奇驚的是,在這些文明中,除中華文明一直具有延續(xù)到現(xiàn)在的生長性外,其他幾種文明都已衰落了。或者說,今天的希臘人和古希臘人已經(jīng)無多大的關(guān)系。
更是傳奇色彩的是,在古希臘人手里,雖然產(chǎn)生了希臘神話,以及以之為題材的難以計(jì)數(shù)的悲劇、喜劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)作品,但是,古希臘人并沒有給我們留下一部叫《希臘神話》的作品。
今天的所有希臘神話,事實(shí)上都是不同國度、不同時(shí)代的作家根據(jù)那些流傳久遠(yuǎn)的神話來進(jìn)行二度創(chuàng)作的。這樣,在不同的作家那里,希臘神話雖然總體來說其人物、事件大體相近,但在詳略、敘事風(fēng)格甚至那些神的個(gè)性與好惡上卻有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。
以德國作家古斯塔夫·施瓦布的希臘神話和俄國作家尼·庫恩的希臘神話為例就可以看出這種區(qū)別。在古斯塔夫筆下,他對(duì)希臘神話的敘述帶著濃厚的故事性,人物刻畫十分準(zhǔn)確,基本上是用一種小說體的方式在講故事:而尼·庫恩則十分注意詩化的敘述方式,文字優(yōu)美,基本上是用散文的方式講故事。
這是就作者的寫作風(fēng)格而言。而在對(duì)希臘神話本身的表述處理上,他們也各不相同:盡管二者在結(jié)構(gòu)上都是以不同的神和人作為線索,但偏重卻完全不一樣,古斯塔夫偏重于半人半神和人與神的故事,因此在篇幅上,屬于荷馬史詩內(nèi)容的部分相對(duì)較重,而尼·庫恩則偏重于神和半人半神的部分,對(duì)荷馬史詩的內(nèi)容選擇要少得多。
在人物個(gè)性上,以阿伽門農(nóng)這一重要人物為例,古斯塔夫把他處理成一個(gè)嫉妒心較強(qiáng),但同時(shí)也本領(lǐng)高強(qiáng)的有缺點(diǎn)的凡人式的英雄,而尼·庫恩則把他處理成一個(gè)基本完美的卻具有悲劇性的英雄。
希臘神話最偉大的內(nèi)核是把神凡人化,其形象幾乎都來自于自然現(xiàn)象。這一點(diǎn),與中國神話幾乎是截然不同的。在我們的神話里,神總是道貌岸然,不食人間煙火,且等級(jí)森嚴(yán),如同人類社會(huì)的另一翻版。
但是,在希臘人眼里,神話也是以人為本的。因此奧林匹斯山的眾神,不論是宙斯還是赫拉,或者是大英雄赫拉克萊斯,他們身上都體現(xiàn)了人的性格的二重性乃至多重性。在絕大多數(shù)宗教或神話里,上帝(或者是其他與之相似的神)總是至高無上,唯我獨(dú)尊的。但在希臘神話中,宙斯雖然是眾神之王,但他的權(quán)威總是不斷受到挑戰(zhàn),且并不擁有絕對(duì)權(quán)威,他甚至像常人那樣有些懼內(nèi)怕老婆,并經(jīng)常演繹出一些婚外戀來,令人忍俊不禁。
同樣,古希臘人以天真爛漫的性情相信,山間確有神靈居住,但這些神靈不但了無惡意,還會(huì)照顧過往的行人。山神有時(shí)會(huì)追上夜行人,陪他走上好幾里路,其目的是要聊聊附近市場上雞蛋的價(jià)格,以及今年農(nóng)業(yè)收成狀況。
希臘神話里,神的形象總是豐滿的。以雅典娜為例,這位美麗的女神,個(gè)性十足。她美艷如花,卻不愿出嫁,自命清高,從而有些郁郁寡歡,因?yàn)椴恍寂c住在奧林匹斯山上的眾神為伍,便長期流浪在外。有時(shí)她會(huì)化身為一名威武的武士而出現(xiàn)。在奉祀她的帕特農(nóng)神廟里,她頭戴戰(zhàn)盔,一手執(zhí)劍,一手握矛,很有點(diǎn)不愛紅妝愛武裝的味道。
與雅典娜相比,中國神話里的女神未免相形見絀,不論是西王母還是觀世音,都顯得蒼白而貧血。唯一一個(gè)有點(diǎn)個(gè)性的情感的,要算是思凡的七仙女了。不過,七仙女最后到底還是沒能和董永結(jié)為長久夫妻,礙于人神異路公理,這場天仙配必須以眼淚和長相思告終。
總而言之,希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的,向上的。它歌頌了人的美好,堅(jiān)信人的力量,雖然名為神話,實(shí)際上是人的神話。
可能正是因?yàn)闆]有一個(gè)作為共同標(biāo)本的古希臘人寫下的《希臘神話》,因此后來者們——各個(gè)時(shí)期各個(gè)國度的作家們,才有機(jī)會(huì)以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳?shù)纳裨挕?/p>
我國最早出版的關(guān)于希臘神話的書,大約是周作人的《希臘的神與英雄》,但那是一個(gè)十分簡單的少兒讀物。此后,自然還出版了另一些希臘神話,但也大多是一些匯編或者譯著性質(zhì)的東西,它們往往缺少一種對(duì)希臘神話的深入把握與融合貫通。
因此,我覺得有必要用自己的方式來復(fù)述這遠(yuǎn)古的希臘神話,它應(yīng)該是一部中國人的希臘神話。至于這一目的是否達(dá)到,我想只有靠新愛的讀者來評(píng)判了。
有必要特別指出的是,從篇幅上而言,前面所說的古斯塔夫·施瓦布和尼·庫恩的《希臘神話》,都是洋洋三四十萬字的大部頭,他們之所以能寫這么多,一個(gè)重要的原因在于他們喜歡用一種鋪排的手法對(duì)環(huán)境、人物和事件進(jìn)行全方位的甚至有累贅的描述,如果剔除這些東西,這兩部著作大概均不會(huì)超過二十萬字。
基于此,在編撰這部《希臘神話故事》時(shí),我便更愿意采用一種簡潔的行文方式,讓讀者能夠花較少的時(shí)間能對(duì)希臘神話有一個(gè)大的握?傊,我希望這是一部中國人的希臘神話,尤其是一部中國孩子的希臘神話。
拜訪埃厄忒斯
1
就在阿耳戈號(hào)抵達(dá)科爾喀斯的那天,女神赫拉和雅典娜在奧林匹斯山上商議,怎樣才能幫助伊阿宋獲取金羊毛。兩位女神覺得最好的辦法是讓埃厄忒斯國王的女兒美狄亞愛上伊阿宋。但是要想出現(xiàn)這樣的情況,就得讓厄洛斯用金箭去射中美狄亞的心。不過,厄洛斯十分貪玩,經(jīng)常不知所蹤,只有他的母親阿佛洛狄忒才能找到他。
于是,赫拉和雅典娜一起找到了阿佛洛狄忒,將她們的想法告訴了她,并要求她立即去找她那個(gè)貪玩的兒子。阿佛洛狄忒爽快地答應(yīng)了。她找來找去,終于找到了正在外面和伽倪墨得斯擲骰子的兒子。厄洛斯雖然調(diào)皮,母親的話卻不敢不聽,當(dāng)即拿起那支能產(chǎn)生愛情的金箭,飛往阿耳戈號(hào)停泊的科爾喀斯。
咱們?cè)僬f說阿耳戈號(hào)上的英雄們。
在一路奔波抵達(dá)目的地后,英雄們好好地睡了一覺。第二天清晨,英雄們醒來后召開會(huì)議,商議如何才能取得金羊毛。商量的結(jié)果是先禮后兵——先去拜見擁有金羊毛的埃厄忒斯國王,如果他能主動(dòng)地交出來,那是最好不過的;如果他不肯,到時(shí)就少不了兵戎相見了。
伊阿宋帶著佛里克索斯的四個(gè)兒子前往埃厄忒斯的王宮。伊阿宋手里拿著赫耳墨斯送給他的拐杖,那是和平的象征。一路上,為了掩護(hù)伊阿宋一行,赫拉降下了大霧,使他們不會(huì)被科爾喀斯的居民發(fā)現(xiàn)。
埃厄忒斯的王宮是當(dāng)時(shí)世界上最壯麗的宮殿之一。它豪華壯觀,擁有高大的宮墻和聳入云天的塔樓以及大理石制成的走廊。埃厄忒斯的父親是太陽神赫里阿斯,因此他的宮殿是由工匠之神赫菲斯托斯所建。
2
埃厄忒斯有一兒兩女。兒子叫阿布緒耳托斯,是一位英俊的青年。女兒美狄亞不但美麗動(dòng)人,而且還是一位女巫師。另一個(gè)女兒是嫁給佛里克索斯的契俄珀,當(dāng)時(shí)佛里克索斯已經(jīng)過世了。
就在伊阿宋一行踏進(jìn)王宮時(shí),美狄亞按照命運(yùn)的安排從自己所住的宮里走了出來,要前往她姐姐契俄珀那里。當(dāng)美狄亞看到伊阿宋這位英俊的外鄉(xiāng)人站在自家庭院時(shí),不由得吃驚地叫了一聲。這時(shí),厄洛斯拍打著金翅膀在凡人看不到的天空向美狄亞射出了一支閃閃發(fā)光的金箭。于是,一瞬間,美狄亞就不由自主地愛上了伊阿宋。
聽到美狄亞的叫聲,她的姐姐契俄珀從屋里走出來,這時(shí),她一抬頭看到了四位久別的兒子,不由得又驚又喜。她摟住四個(gè)兒子,又是歡喜又是激動(dòng),一會(huì)兒哭一會(huì)兒笑,就像瘋了似的。
埃厄忒斯聽說自己的四個(gè)外孫回來的消息,也很高興,他立即和王后厄伊底伊亞趕過來,吩咐手下人大擺宴席,盛情款待外孫和外孫的朋友伊阿宋。
席間,阿耳戈斯——也就是埃厄忒斯的外孫之一——告訴外祖父、外祖母和母親等人,他們兄弟四人離開科爾喀斯前往俄耳科墨諾,途中夜遇風(fēng)暴,在海上翻船落水,被波濤沖到了阿瑞提亞島上。正當(dāng)他們快要餓死的時(shí)候,被伊阿宋為首的阿耳戈號(hào)英雄們所救。
埃厄忒斯等人聽了,都舉杯向伊阿宋敬酒,表達(dá)對(duì)他搭救阿耳戈斯四兄弟的感謝。
但是,當(dāng)阿耳戈斯告訴埃厄忒斯,伊阿宋等人來科爾喀斯的目的是想得到金羊毛時(shí),埃厄忒斯不由得火冒三丈。他根本不相信這些希臘英雄們歷盡千難萬險(xiǎn)來到他的國家僅僅為了金羊毛。他自以為是地認(rèn)為,這一定是四個(gè)外孫想和希臘人勾結(jié),以奪取自己的江山。
想到這里,這位年邁固執(zhí)的國王竟然對(duì)伊阿宋破口大罵,舉在手里的酒杯也扔到地下摔得粉碎,并要伊阿宋滾出他的宮殿。忒拉蒙心中怒火升騰,但當(dāng)他正要起身和埃厄忒斯?fàn)幊硶r(shí),伊阿宋冷靜地拉住了他。
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