《儒釋道三教關(guān)系研究論文選粹》：
　　道家、佛教和新儒學(xué)的發(fā)展
　　讓我們現(xiàn)在來(lái)看看有關(guān)這些哲學(xué)思想晚期發(fā)展的一些觀點(diǎn)。在漢武帝時(shí)期即公元前136年，孔學(xué)被提高到國(guó)家哲學(xué)的地位。無(wú)論是孔學(xué)還是道家，都曾反對(duì)過(guò)法家思想，但由于孔學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)倫理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)義務(wù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和家庭的禮法，并注重對(duì)傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的觀察，因此，它無(wú)疑比道家更適宜于為皇帝治下的人們提供思維的框架。在以后的年代中，它實(shí)際上就建立了一種制度：規(guī)定每一個(gè)追求名位的人都必須通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)。換言之，孔學(xué)遂被作為中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的保護(hù)傘，而且為帝王的統(tǒng)治提供了較為滿意的道德世界觀。
　　然而，作為中國(guó)官方哲學(xué)的儒學(xué)已不完全是孔子和孟子的學(xué)說(shuō)。因?yàn)樗�已被容納在陰陽(yáng)的宇宙學(xué)中間。在董仲舒那里，一方面使儒學(xué)成為官方認(rèn)可的哲學(xué)（他本人就是一個(gè)大臣）；另一方面以兩種宇宙的理論分野即被動(dòng)的“陰”和主動(dòng)的“陽(yáng)”的方式，來(lái)展開(kāi)他對(duì)人的分析。依此分析，欲望和情感相當(dāng)于或表現(xiàn)著被動(dòng)消極的成分，而人心之所在的本性，相應(yīng)于或展現(xiàn)著主動(dòng)積極的因素。另外，正像上天限制著宇宙中被動(dòng)因素的活動(dòng)，不阻擾諸如春夏這些節(jié)氣的運(yùn)行（它們相應(yīng)于陽(yáng)一樣），在人那里，欲望和情感也應(yīng)當(dāng)被限制和弱化，不能讓它們?cè)斐苫靵y。只有以這種方式，才能保證人的和諧以及保證這種和諧與宇宙的和諧。這需要兩方面的教育。人們寄望于統(tǒng)治者給他們以教誨，以便實(shí)現(xiàn)他們潛在的善良本性，而統(tǒng)治者的義務(wù)則在于遵從上蒼的意志，推動(dòng)公民的道德教育。在諸如父子、兄弟、君臣這些社會(huì)關(guān)系中，每一對(duì)的第一位成員代表“陽(yáng)”，而第二位成員代表“陰”。
　　雖然這些思想在現(xiàn)代人看來(lái)可能大謬不然，但它們的確表現(xiàn)出儒家出于其自身的倫理人道主義，對(duì)一種宇宙學(xué)背景的切實(shí)渴望。在某種程度上，宇宙學(xué)或形上學(xué)的背景，時(shí)常表現(xiàn)或隱含在上蒼的設(shè)制或天人合一的說(shuō)法中。但引入一種陰陽(yáng)的宇宙學(xué)，就提供了一種更明顯的宇宙學(xué)結(jié)構(gòu)。有些儒家學(xué)者后來(lái)把這種觀點(diǎn)看成是多此一舉，是可以理解的。不過(guò)，后來(lái)興起的新儒家，才集中于發(fā)展宇宙學(xué)的思辨。
　　無(wú)須贅述，一種在官方庇護(hù)下的哲學(xué)，必然會(huì)變得僵化保守或墮落為一種枯燥的經(jīng)院哲學(xué)。質(zhì)言之，它作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能就是維護(hù)現(xiàn)存秩序，而不是去探索那些激人思索的問(wèn)題。所以，只要另外的思維方式?jīng)]有被窒息或禁錮，這些不同的、給生活帶來(lái)生機(jī)的哲學(xué)思維方式，就會(huì)在具體哲學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)治的聯(lián)結(jié)處生長(zhǎng)出來(lái)。新道家在中國(guó)的發(fā)展就是一例。
　　不過(guò)，新道家的產(chǎn)生和發(fā)展還有另外一個(gè)原因。在漢朝末年，中國(guó)開(kāi)始分裂。漢朝于公元220年崩潰之后，出現(xiàn)了一段動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂腐敗的時(shí)期，而這種政治情況又伴隨著經(jīng)濟(jì)上的每況愈下。這種情形，激勵(lì)了一種新哲學(xué)，即出現(xiàn)了一種鄙視政治生活的歸隱之策（南朝之后，帝國(guó)在隋朝（589）又統(tǒng)一起來(lái)了）。
　　道家并非僅僅是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的東西或?qū)で髷[脫時(shí)代紛亂的避難所。道家還可以被人們借用去批判現(xiàn)存的社會(huì)和政治狀況。
　　道家的“無(wú)”與佛教的“空”可作一比較。在佛教傳人中國(guó)的早期，在道家和佛教兩派的學(xué)者中（尤其是在南方），經(jīng)常共同討論一些問(wèn)題，道家思想影響了一些佛教學(xué)者。繼承印度中論學(xué)派的三論佛學(xué)，在其否定的辯證法中，與道家有明顯的聯(lián)系。在中國(guó)創(chuàng)立的禪宗，也反映了一些道家思想，例如絕對(duì)的本性不可言說(shuō)等等。另外，在禪宗的“萬(wàn)物皆有佛性”與道家的“道生萬(wàn)物”之間，也有相似之處。當(dāng)然，我并不贊成道家認(rèn)為佛是老子的弟子的傳言，也不贊同那種中國(guó)佛教是偽裝了的道學(xué)的說(shuō)法。不過(guò)，當(dāng)?shù)兰业膶W(xué)者對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生興趣時(shí)，佛學(xué)哲學(xué)家在佛學(xué)自身不斷適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境的過(guò)程中，也受到道家影響。而且，有時(shí)還出現(xiàn)它與道家思想的結(jié)合。中國(guó)禪宗明顯地運(yùn)用像“佛性”這樣的佛學(xué)詞匯。然而，在某些方面，它與道家的關(guān)系是如此的密切和明顯，以致人們可以說(shuō)，它不過(guò)是以佛教語(yǔ)言表述的道家思想。
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