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　　習(xí)主席在歐洲學(xué)院發(fā)表講話時(shí)說(shuō)：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系。”老子的《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，認(rèn)真研讀其文，實(shí)為建立文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所必需�！懂�(dāng)代學(xué)人文庫(kù)：道德經(jīng)解析》致力于恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國(guó)精神再放異彩，系統(tǒng)地探討和構(gòu)建《道德經(jīng)》的思想體系，化深遠(yuǎn)簡(jiǎn)奧為平易曉暢，不論是修道養(yǎng)生者，還是傳承文化者，都不可不讀。

　　習(xí)近平說(shuō)：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感�！袊�(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信�！庇终f(shuō)：“歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的�！弊鳛橹袊�(guó)人，我們要認(rèn)識(shí)中國(guó)，還要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)。認(rèn)識(shí)中國(guó)則必須認(rèn)識(shí)中國(guó)五千多年的文化傳承，這樣才能建立文化自信，才能確立堅(jiān)實(shí)的歷史感。認(rèn)真研讀老子的《道德經(jīng)》，實(shí)為建立文化自信和確立堅(jiān)實(shí)的歷史感所必需。
　　研讀《道德經(jīng)》時(shí)，我著重注意三點(diǎn)：第一，懷著崇敬的心態(tài)去讀。莊子在《天下》篇中贊頌老子為“博大真人”，老子當(dāng)之無(wú)愧。老子是中國(guó)古代的偉人，老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代的偉大著作。第二，認(rèn)真梳理《道德經(jīng)》的思想體系。2014年4月1日，習(xí)近平在歐洲學(xué)院發(fā)表重要講話，說(shuō)：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系�！薄兜赖陆�(jīng)》任何一段一句的真理性都存在于體系之中，離開體系，觀點(diǎn)就可能“變味”或難以理解。第三，以“大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”即時(shí)間、空間、無(wú)限的廣闊思維去思考，將每一個(gè)觀點(diǎn)都放在“抱一為天下式”的前提下去理解。有些中國(guó)人把這樣一部偉大的哲學(xué)著作像廢紙般丟棄，實(shí)在令人痛心。本人悉心鉆研《道德經(jīng)》，寫出這部《道德經(jīng)解析》，唯一的目的就是恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國(guó)精神再放異彩。
　　我1960年考上武漢大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)之后雖然一直在高校任教，但并未擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)工作，對(duì)老子和《道德經(jīng)》也談不上研究。直到2003年退休，因腦栓塞在家休養(yǎng)，想到老年要落葉歸根，想回過(guò)頭來(lái)多了解一點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化，于是再找古書來(lái)讀，最先讀的就是《道德經(jīng)》。開始重讀時(shí)讀不懂，讀不懂就再讀，至今不知讀了多少遍了，有感悟就寫，居然發(fā)表了二十多篇論文，出版了幾本書。2014年與子愚合著的《眾妙之門——（道德經(jīng)）的思想體系》，將通行《道德經(jīng)》的章節(jié)編排全部打亂，按我們理解的哲學(xué)思想體系重新編排�！侗娒钪T》一書雖然凝聚了我們對(duì)《道德經(jīng)》的基本看法，但交稿時(shí)我們已經(jīng)感到它存在不足，主要是受解經(jīng)的限制，思想不能充分放開，關(guān)于《道德經(jīng)》的思想體系，許多問(wèn)題需要說(shuō)清，但并未說(shuō)清�！侗娒钪T》一書由華夏出版社出版之后，我繼續(xù)撰寫論文，想分別說(shuō)清每個(gè)問(wèn)題。但在寫作過(guò)程中，我總感到難以盡意，對(duì)寫出的論文并不滿意，于是下決心再寫一本書作為《眾妙之門》的姐妹篇，把研讀《道德經(jīng)》的成果盡可能地展示出來(lái)。從《眾妙之門》完稿到現(xiàn)在，花了近三年時(shí)間，《道德經(jīng)解析》終于脫稿。寫稿過(guò)程中，我注意將老子與《道德經(jīng)》放在中華文化傳統(tǒng)的根基上來(lái)思考，注意內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的銜接，還注意采用林語(yǔ)堂的方法——林語(yǔ)堂說(shuō)：“我以為了解老子的最好方法，便是配合莊子來(lái)研讀，畢竟莊子是他的弟子，是最偉大的道家代表人物�！币虼�，我在寫作時(shí)較多地引用了《莊子》。以上是我寫《道德經(jīng)解析》這本書的簡(jiǎn)單的心路歷程。

　　《當(dāng)代學(xué)人文庫(kù)：道德經(jīng)解析》：
　　四、雅俗共賞
　　以《道德經(jīng)》為標(biāo)志的“道”文化得到了雅俗認(rèn)同。在雅文化中，“道”成為中華文化傳統(tǒng)的核心概念；在俗文化中，“道”則成為民眾普遍認(rèn)同的觀念。
　　中華雅文化，集中體現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想中。百家爭(zhēng)鳴說(shuō)明學(xué)術(shù)思想各有側(cè)重，但各家同根同源且都言“道”，又是異中之同。明末清初的著名哲學(xué)家黃宗羲明確指出：“蓋道，非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。”百家中道、儒及后來(lái)傳人的釋家對(duì)后世影響最大，道、儒、釋三家被公認(rèn)為中華文化傳統(tǒng)的三根支柱。但三根支柱并不是各自獨(dú)立的，而是植根于共同的基礎(chǔ)之上，這個(gè)共同的根基就是“道”文化。
　　“道”是道家學(xué)說(shuō)的核心概念，這一概念雖然在之前的《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》中已廣為使用，但老子的《道德經(jīng)》才將其確立為宇宙人生的最高概念。以“道”為本體的哲學(xué)，雖然不一定被道家之外的各家作為本家的學(xué)說(shuō)，但實(shí)際上得到了普遍的認(rèn)同�！兜赖陆�(jīng)》其實(shí)是老子以個(gè)人智慧對(duì)民族文化的傳承和提升。古代的思想流派，除以老子、莊子為代表的道家外，其他各家如心學(xué)、理學(xué)也論述過(guò)本體問(wèn)題，但大多數(shù)都側(cè)重于社會(huì)治理和人生修養(yǎng)方面，道家則從宇宙觀出發(fā)，并將其貫徹到社會(huì)人生，探索循“道”而為的社會(huì)治理規(guī)律和人生修養(yǎng)的內(nèi)涵，也就是說(shuō)明怎樣治國(guó)，怎樣為人。正因?yàn)槿绱�，我們�(cè)谡撌鲋腥A傳統(tǒng)文化時(shí)，以道家學(xué)說(shuō)作代表是合理的。
　　在中華傳統(tǒng)文化中，道、儒兩家的區(qū)別主要在于，道家在強(qiáng)調(diào)天道與人道統(tǒng)一時(shí)，對(duì)天道做了深刻的論述，人道則是天道的引申；儒家則側(cè)重于人道的說(shuō)教，對(duì)天道只是表示敬而遠(yuǎn)之。當(dāng)孔子說(shuō)“吾道一以貫之”時(shí)，“道”主要表現(xiàn)為人的倫理原則。后來(lái)荀子說(shuō)“千舉萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽也”（《荀子·儒效》），更表明“道”也是儒學(xué)的基礎(chǔ)性概念。釋家是佛教的理論，佛教由印度傳人中國(guó)，以唐玄奘為界，以前主要為傳播印度佛教，以后自禪宗起，佛教中國(guó)化了，形成了中國(guó)佛教。中華傳統(tǒng)文化中的釋家，主要指中國(guó)佛教。禪宗并不主張人生在世只是為了死后進(jìn)入天國(guó)做準(zhǔn)備，而認(rèn)為現(xiàn)世和來(lái)世不存在鴻溝，人生活在現(xiàn)世中，只要能“明心見性”，即可“頓悟成佛”。釋家的理論，亦與道家相融。禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》，開篇之句是“至道無(wú)難，唯嫌揀擇”。“至道”指根本的、終極的“道”。三祖將達(dá)到“至道”作為最高的追求。老莊的道學(xué)，本是禪宗六祖慧能思想的依據(jù)。禪宗認(rèn)為“運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”，將“妙道”視為成佛�！读鎵�(jīng)·悟法傳衣第一》中說(shuō)：“若識(shí)自心見性，皆成佛道�！薄秱飨銘曰诘谖濉酚终f(shuō)：“無(wú)上佛道誓愿成�！泵鞔_地將中國(guó)佛教的最高“愿”確定為“佛道”。六祖的“自性真空”說(shuō)，實(shí)為追求精神的徹底解放和自由，這本是道家的代表之一莊子闡述的思想，難怪有人將莊子思想看作中國(guó)佛教的一個(gè)來(lái)源。
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