為斯瓦米·拉瑪大師的書(shū)《冥想》撰寫(xiě)序言令我非常喜悅。

許多年前，我曾有幸與拉瑪大師相伴度過(guò)了一個(gè)月的時(shí)光。他在瑜伽，特別是冥想方面的見(jiàn)解獨(dú)一無(wú)二。拉瑪大師誠(chéng)摯地相信，帕坦伽利瑜伽傳承中冥想的概念與哈達(dá)瑜伽及密宗傳承中冥想的概念是有區(qū)別的。他認(rèn)為：冥想技巧的練習(xí)和冥想本身是截然不同的兩件事情。在當(dāng)今許多著作中，我們都可以觀察到，冥想技巧被定義為冥想本身，但事實(shí)并非如此。如果我們仔細(xì)查閱帕坦伽利的著作，就可以看到他把阿斯湯加瑜伽分為了兩個(gè)部分：一個(gè)部分被他稱(chēng)為“外在的瑜伽練習(xí)”，另一部分則被稱(chēng)為“內(nèi)在的瑜伽練習(xí)”。在這個(gè)劃分當(dāng)中，制戒、內(nèi)制、體式、調(diào)息和制感屬于外在瑜伽；總持、冥想和三摩地屬于內(nèi)在瑜伽。這意味著什么呢？帕坦伽利非常明確地描述到：外在瑜伽是瑜伽練習(xí)者可以練習(xí)的部分；而內(nèi)在瑜伽，則是學(xué)習(xí)者練習(xí)瑜伽后產(chǎn)生的結(jié)果。你無(wú)法做出內(nèi)在瑜伽，它是自然地發(fā)生，不是人為形成。一般來(lái)說(shuō)，我們生活在外部世界，借助感官來(lái)探知一切。但我們不知道如何進(jìn)入內(nèi)在的世界。當(dāng)我們用視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感知事物的時(shí)候，這五個(gè)感官使你忙碌于外部的世界。我們的認(rèn)知以及被認(rèn)知的事物促使我們不斷地進(jìn)行思考。然而，真正的冥想是沒(méi)有思維、無(wú)念的狀態(tài)。事實(shí)上，在冥想當(dāng)中，你不需要阻止自己的思維，它會(huì)自發(fā)地停止。這種冥想的內(nèi)在狀態(tài)會(huì)使你發(fā)生意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)化。

在本書(shū)中，斯瓦米·拉瑪就冥想的方方面面進(jìn)行了詳盡的描述。他就如何正確練習(xí)冥想技巧和真正的內(nèi)在冥想是什么做出了清晰明確的劃分。他還探討了冥想中的障礙、意念的功能、進(jìn)入超意識(shí)或無(wú)念狀態(tài)的技巧等問(wèn)題。冥想是覺(jué)知而非思考，它屬于內(nèi)在而非外在。斯瓦米·拉瑪大師，是偉大的瑜伽修行者，他的書(shū)中少有人云亦云的陳述，內(nèi)容更多的是建立在直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。閱讀他的書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多實(shí)用練習(xí)技巧取代了枯燥的理論知識(shí)。因此，這是一本通俗易懂的指南，它將指導(dǎo)你正確地進(jìn)行冥想練習(xí)并深入地了解自我。

我高度推薦每一位練習(xí)者閱讀它。

印度國(guó)家瑜伽聯(lián)盟主席

印度卡瓦拉亞達(dá)翰幕瑜伽研究學(xué)院院長(zhǎng)

緹瓦瑞