前言
“四書(shū)五經(jīng)”是儒家經(jīng)典，最能代表儒家思想。其中的“四書(shū)”指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》。
那么，什么是儒家思想呢？儒家思想也稱(chēng)“儒教”或“儒學(xué)”，是由春秋末期的思想家孔子創(chuàng)立，是以強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系，它作為中國(guó)最大的思想派別，在當(dāng)時(shí)有著崇高的地位。儒家思想有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為：政治上，極力主張當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”，通過(guò)“禮”來(lái)合理地調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)的君臣、父子、官民之間的各種關(guān)系；經(jīng)濟(jì)上，主張重情義、輕利益；文化上，以儒家思想為核心，主張將先秦諸子百家學(xué)說(shuō)融為一體；道德上，以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)它的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修身養(yǎng)性，然后合理地調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系……
“四書(shū)五經(jīng)”是由孔子與他的弟子以及后學(xué)編寫(xiě)而成的，體現(xiàn)了儒家思想的相關(guān)內(nèi)容。孔子生活的那個(gè)年代，諸侯之間紛爭(zhēng)不斷、社會(huì)動(dòng)蕩，百姓常常流離失所、無(wú)處安身。在這樣的情形下，孔子提出了以“仁”為核心的儒家思想，希望能通過(guò)這樣的思想傳播改變當(dāng)時(shí)混亂不堪的局面，讓老百姓都能夠過(guò)上太平和諧的生活。在孔子的內(nèi)心深處，有胸懷天下的偉大抱負(fù)。
孔子先是在魯國(guó)走上仕途，但最后的結(jié)果不盡如人意，他不得不帶領(lǐng)弟子們逃往齊國(guó)。47歲那年，孔子退出官場(chǎng)，開(kāi)始編撰《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》，并帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，宣傳他的思想主張，一直到68歲才結(jié)束顛沛流離的生活。正是這樣的生活經(jīng)歷讓孔子在思想上有了一個(gè)大爆發(fā)，我們今天才能夠看到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”和“溫故而知新，可以為師矣”這樣的至理名言，欣賞到了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣美的詩(shī)句。
歷史的腳步一直走到了漢代，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想逐漸被推到了至高無(wú)上的位置，進(jìn)而成為歷朝歷代最為推崇的治國(guó)思想。元仁宗延祐年間，恢復(fù)科舉考試后，考試題目被限定在“四書(shū)”范圍內(nèi)。明清沿襲元代，仍以“四書(shū)”為主要考試范圍，并推出“八股文”考試制度，彼時(shí)，“四書(shū)”由儒學(xué)經(jīng)典變?yōu)槿珖?guó)統(tǒng)一的教科書(shū)。這些書(shū)由當(dāng)時(shí)的官府普及到民間，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及后世產(chǎn)生了重大影響。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“四書(shū)五經(jīng)”雖然不再是我們考試必備的教科書(shū)，也不再是我們生活中的必讀書(shū)，但是作為儒家經(jīng)典的精華，我們應(yīng)該將其傳承下去。
我們之所以編寫(xiě)這本書(shū)，首先，是想讓讀者領(lǐng)略“四書(shū)五經(jīng)”的精華；其次，是想讓讀者了解“四書(shū)五經(jīng)”的內(nèi)容體系和主題思想；再次，有側(cè)重點(diǎn)地針對(duì)每部書(shū)的重要思想、觀點(diǎn)以及社會(huì)影響力進(jìn)行分析解讀，是希望讀者能夠更快地了解“四書(shū)五經(jīng)”，并對(duì)之產(chǎn)生一定的興趣，然后能夠進(jìn)行深入研究，為儒家思想的傳播出一份力；最后，希望讀者能夠通過(guò)這本書(shū)更多地關(guān)注國(guó)學(xué)，感受?chē)?guó)學(xué)的魅力。
《大學(xué)》是儒家闡發(fā)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一思想的作品。在《大學(xué)》中，編者提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的思想教化起到了非常重要的影響。從內(nèi)容看，《大學(xué)》主要收錄的是先秦時(shí)期儒家諸子對(duì)于道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)；從文風(fēng)看，《大學(xué)》言簡(jiǎn)意賅的行文風(fēng)格、積極向善的訓(xùn)誡引導(dǎo)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了上千年的顯著影響。
當(dāng)然，《大學(xué)》的成書(shū)畢竟是上千年前的事了，其中的部分封建教義，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)分門(mén)別類(lèi)，取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)古人良好的束己修身之道，這才是最為重要的。
“三綱領(lǐng)”和“八條目”指的是什么？
《大學(xué)》開(kāi)篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹把“明德”“親民”“止于至善”稱(chēng)為“三綱領(lǐng)”。這三大綱領(lǐng)是遞進(jìn)關(guān)系，也是理想人格實(shí)現(xiàn)的保障；“八條目”是《大學(xué)》里所說(shuō)的修養(yǎng)方法，分別是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前四條是對(duì)自身而言的修煉，后四條是修身產(chǎn)生的必然結(jié)果，兩者互為因果。“三綱領(lǐng)”和“八條目”是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。何為“內(nèi)圣外王”？“內(nèi)圣”就是使自己具有圣人的才德，具體表現(xiàn)為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身；“外王”是對(duì)外推行王道，具體表現(xiàn)為齊家、治國(guó)、平天下。所以，理解“三綱領(lǐng)”和“八條目”對(duì)于領(lǐng)悟《大學(xué)》的內(nèi)涵具有十分重要的意義。我們先來(lái)闡述“三綱領(lǐng)”。
第一，明德。就是說(shuō)人要有靈明的德行，不能受到任何污染。朱熹認(rèn)為“德”屬于先天的范疇，它可以與天地相通，不能靠后天的規(guī)范加以束縛，所以明德也是一個(gè)返璞歸真，找到先天善良本性的過(guò)程，也有人認(rèn)為加入孔子的“據(jù)于德”思想會(huì)更全面。所以明德既有道家返璞歸真、找回本性的意思，也有儒家“據(jù)于德”的實(shí)踐學(xué)習(xí)思想。但根本上還是要求明白人心向善的道理。
第二，親民。就是在明德的基礎(chǔ)上凈化自己心靈的同時(shí)，幫助他人除去污染心靈的東西，使他們和自己一樣能夠到達(dá)明德的層次。如果說(shuō)明德是一個(gè)無(wú)為、順應(yīng)自然的過(guò)程，那么親民就是一個(gè)有為、助人為樂(lè)的過(guò)程，這也是孟子從遵守仁義、禮義到仁政的思想總結(jié)。一個(gè)人的明德終究力量有限，要想實(shí)現(xiàn)天下大同，就必須每一個(gè)人共同努力，故親民也有團(tuán)結(jié)群眾、肯定群眾力量的意思。
第三，止于至善�！爸辽啤本褪亲罡叩拿赖履繕�(biāo)和道德境界，是先天的明德和后天的親民共同作用的目標(biāo)；“止”代表了最高的權(quán)威。至善在社會(huì)倫理道德方面和朱熹的“存天理，滅人欲”是異曲同工的，而在政治思想方面就是嚴(yán)格遵守儒家的禮儀規(guī)范，并把這種規(guī)范推到極致，從而消滅自己的私欲。所以說(shuō)，至善是超脫人欲的大道，是天地的準(zhǔn)則。
朱熹認(rèn)為，人生來(lái)都是一心向善的，只是后天心靈受到了污染，欲望膨脹，造成了世道的混亂，所以人首先需要明德，從而不受外界影響地探索內(nèi)心世界，拋棄后天的束縛，得到先天的純真。自己做到這一點(diǎn)后，開(kāi)始推廣到自己身邊的人，最后潛移默化到所有世人的心中。如何把“三綱領(lǐng)”具體地實(shí)行下去呢？如何化抽象為形象呢？這就需要我們了解“八條目”。
第一，格物�！案瘛本褪茄芯康囊馑迹�就是要人們深入研究事物的道理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，在讀書(shū)和實(shí)踐中求知，把事物的道理吃透。
第二，致知。就是獲得知識(shí)，把事物的真理搞清楚。就如一面鏡子，本來(lái)晶瑩透徹、沒(méi)有雜質(zhì)，有了灰塵之后就會(huì)暗淡不清，這時(shí)就需要擦去灰塵，使鏡子恢復(fù)昔日的明亮。這個(gè)擦去灰塵的過(guò)程就是致知。
第三，誠(chéng)意。就是要我們?cè)谛摒B(yǎng)德行的過(guò)程中不可自欺欺人，思想一定要發(fā)于心，不能對(duì)人有所掩飾，也不能違背自己的心。
第四，正心。就是要除去各種慌張、不安定的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜，從而收斂自己的情感。
第五，修身。就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品行端正，無(wú)邪念，才能為大家所認(rèn)同。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的根本。不修身的話，齊家、治國(guó)、平天下就無(wú)從談起。
第六，齊家。就是經(jīng)營(yíng)好自己的家庭。想要經(jīng)營(yíng)好家庭，首先要教育好子女，其次要和自己的妻子友好相處——只有自己的家庭和睦才能更好地幫助別人，才能讓其他人心悅誠(chéng)服，紛紛效仿。
第七，治國(guó)。就是要實(shí)行仁政，以德治國(guó)。君主開(kāi)明，體恤臣子，愛(ài)護(hù)萬(wàn)民，而且能夠親賢臣、遠(yuǎn)小人，才能將仁和禮推及萬(wàn)民。
第八，平天下。就是讓天下太平，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。它和治國(guó)類(lèi)似，只不過(guò)治國(guó)限于自己管轄的領(lǐng)土，而平天下包括阻擋敵國(guó)的進(jìn)攻，保護(hù)民眾的安全，最終還要把仁政推及敵國(guó)，實(shí)現(xiàn)天下大同。
《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！笨梢�(jiàn)“八條目”的順序是遞增的：人首先要格物致知，對(duì)事物了解、深究之后才能尋求到心靈的安寧，即誠(chéng)意、正心；這些又是修身的先決條件，當(dāng)自身足夠完善后，就需要經(jīng)營(yíng)自己的家庭；這些都做好后，就該出仕了，這時(shí)要運(yùn)用自己的仁政治理國(guó)家；最后的平天下是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是個(gè)人發(fā)展的極致。其實(shí)，“三綱領(lǐng)”也是同樣的道理，明德、親民之后，至善把個(gè)人修養(yǎng)提升到了極致。
“三綱領(lǐng)”和“八條目”互為犄角地闡述了《大學(xué)》的思想核心，也是每個(gè)儒家弟子修養(yǎng)自身、出將入相之前的根本法則。
《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)是什么？
《大學(xué)》原來(lái)是一篇論述儒家修身養(yǎng)性、治國(guó)平天下的思想散文，相傳是由曾子寫(xiě)的。其實(shí)，它是秦漢時(shí)期儒家的作品之一，是一篇古代中國(guó)探討教育理論的重要著作。經(jīng)過(guò)北宋程顥、程頤和南宋朱熹的極力推薦，最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為官方的教科書(shū)和考生的必讀書(shū)。
“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，意思是說(shuō)：作為一國(guó)之君要懂得仁愛(ài)，身為臣民要懂得恭敬之禮，為人子女要懂得孝道，為人父母要懂得慈祥，與別人交往要講究誠(chéng)信。這些話告訴我們，在日常生活中，各種身份的人都要有相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
首先我們從“為人君，止于仁”這個(gè)角度來(lái)講。作為一國(guó)之君如果連最起碼的仁者之心都沒(méi)有的話，那么他就會(huì)成為一個(gè)暴君�？v觀中國(guó)歷史，暴君的下場(chǎng)似乎都不會(huì)很好，而懷有仁者之心的仁君即使過(guò)了千百年后仍然會(huì)被后人津津樂(lè)道。
商紂王是一個(gè)名副其實(shí)的暴君，炮烙之刑相傳就是他發(fā)明的。所謂炮烙之刑，就是將銅柱子（長(zhǎng)五尺多，寬三尺多）放在火上烤紅，然后將受刑的人捆在上面，人的皮膚馬上就會(huì)被燙焦，由此帶來(lái)的痛苦令人不寒而栗。商紂王十分寵信一個(gè)叫蘇妲己的妃子，她宣稱(chēng)自己能看出孕婦肚子里懷的是男孩還是女孩。商紂王不信，于是命人在全國(guó)抓來(lái)幾百名孕婦，讓妲己猜測(cè)她們懷的是男孩還是女孩，等她說(shuō)出答案之后，就叫人活生生地把那些孕婦的肚子剖開(kāi)，看看是不是真像妲己說(shuō)的那樣。除此以外，商紂王還亂殺忠臣、百姓，弄得天下苦不堪言。面對(duì)這樣的暴政，歷史上出現(xiàn)了著名的“武王伐紂”事件，最后商紂王被周武王姬發(fā)所帶領(lǐng)的正義之師擊敗，他也自焚于露臺(tái)。與商紂王相反的是被后人盛贊的清圣祖康熙大帝：8歲時(shí)登上皇位，14歲親政，擁有雄心壯志——把國(guó)家治理好，讓老百姓過(guò)上富足而安寧的生活。在他少年時(shí)就挫敗了當(dāng)時(shí)的奸臣鰲拜，使得很多忠臣免受鰲拜的殘害；成年后又先后平三藩、驅(qū)沙俄、懷柔蒙古各部。在他在位的61年里，清朝的國(guó)運(yùn)達(dá)到了最高峰，開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的“康乾盛世”。
從“為人臣，止于敬”這個(gè)角度來(lái)看，作為一國(guó)的臣民，不管你是吃皇糧還是背朝天，最起碼的恭敬之禮還是要有的。恭敬有時(shí)候不只是在恭敬他人，也是在恭敬自己。無(wú)論你處在一個(gè)什么樣的位置上，如果你連最起碼的恭敬之禮都不懂的話，你又怎么能得到別人的尊重呢？如果一個(gè)人總是不懂得尊重別人，看到別人不是嗤之以鼻就是惡語(yǔ)相加，那這個(gè)人肯定會(huì)被眾人厭惡。
再來(lái)說(shuō)“為人子，止于孝”。作為子女，是父母給了我們生命，給了我們一切。但在現(xiàn)實(shí)生活中，總有那么一些子女對(duì)父母的態(tài)度非常蠻橫，甚至在父母年老時(shí)還要拋棄他們，讓他們過(guò)著特別心酸的生活。這樣的人，即使取得了再大的成就，站在再高的位置上，也還是個(gè)失敗者。因?yàn)�，烏鴉還知道反哺，而他們卻連動(dòng)物都不如。
三國(guó)時(shí)，有一個(gè)著名的孝子名叫孟宗，他很小的時(shí)候父親就去世了，母子二人一直過(guò)著十分貧寒的生活。但即便是這樣，不管母親想吃什么，他一定會(huì)想辦法滿(mǎn)足她。一天，他的母親生了很?chē)?yán)重的病，突然很想吃竹筍煮湯。當(dāng)時(shí)正值寒冬，到哪里去找竹筍呢？于是，孟宗跑到竹林里痛哭起來(lái)。突然，竹林里的冰雪都慢慢融化了，他發(fā)現(xiàn)地上冒出了很多竹筍。有人說(shuō)，正是他的孝順感動(dòng)了天地，才讓冬雪融化、竹筍冒出的。
“為人父，止于慈”其實(shí)是一句很大眾的話。為人父母其實(shí)很不容易——對(duì)子女太嚴(yán)肅，子女會(huì)和你產(chǎn)生距離感；對(duì)子女太放松，子女就不會(huì)聽(tīng)你的。但是無(wú)論如何，為人父母者都要記住：對(duì)待子女既不要太兇狠也不要太放肆，只要慈祥就行。
最后說(shuō)說(shuō)“與國(guó)人交，止于信”。誠(chéng)信是一個(gè)人立世的標(biāo)準(zhǔn)，人無(wú)信則不行。儒家認(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也。”意思是，誠(chéng)實(shí)是天的道路，而追求誠(chéng)實(shí)是人類(lèi)的道路。也就是說(shuō)，只有你擁有了一顆誠(chéng)實(shí)的心才能感動(dòng)別人，才能得到別人的信任。
綜上所述，《大學(xué)》綜合了儒家思想里的各種道德修養(yǎng)要求，是對(duì)儒家思想的進(jìn)一步鞏固和拓展�！洞髮W(xué)》具有深刻的內(nèi)涵，主要敘述了先秦儒家思想的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則與方法，對(duì)我們做人、處世以及治國(guó)等方面都有深刻的啟發(fā)。