緒　言
一、中華人民共和國(guó)文化史的研究對(duì)象
學(xué)術(shù)界關(guān)于文化詞義的界定有幾百種，見仁見智。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化定義為某一社會(huì)或社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)、智力和情感方面的不同特點(diǎn)之總和，除了文學(xué)和藝術(shù)，還包括生活方式、聚居方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的解釋，文化領(lǐng)域代表一系列具有文化性的生產(chǎn)制造、活動(dòng)和實(shí)踐，可以歸為文化和自然遺產(chǎn)、表演和節(jié)慶、視覺藝術(shù)和手工業(yè)、書籍報(bào)刊、視聽和交互媒體、設(shè)計(jì)和創(chuàng)意服務(wù)六大類，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們代表著最為核心的文化領(lǐng)域。橫向領(lǐng)域中有教育和培訓(xùn)，相關(guān)領(lǐng)域包括旅游、體育及娛樂。
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，與經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)聯(lián)。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用�！� 毛澤東在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的概括：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)�！� 中國(guó)共產(chǎn)黨是從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系來考察文化，揭示文化的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的。
中華人民共和國(guó)文化史是研究中華人民共和國(guó)（以下簡(jiǎn)稱“新中國(guó)”）在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，組織人民開展文化建設(shè)，推動(dòng)文化發(fā)展繁榮的歷史，所以，本書研究的是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對(duì)應(yīng)意義上的文化。新中國(guó)成立以來，文化的范疇尤其是核心的文化領(lǐng)域，是比較確定的，但在不同的歷史時(shí)期有所調(diào)整，表述也有變化。1949年9月通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，將國(guó)民公德、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育、體育、衛(wèi)生、新聞出版等列入文化建設(shè)的范疇。 改革開放后，鄧小平提出社會(huì)主義精神文明的概念，指出精神文明不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系等。 文化與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)，精神文明與物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)。文化、文化建設(shè)和精神、精神文明建設(shè)，是從不同視角所作的兩種表述方式。雖然前者涵蓋的內(nèi)容比后者更為寬廣，但就實(shí)質(zhì)和要義而言，二者是完全吻合和相互貫通的。
1991年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中論述有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，明確文化領(lǐng)域包括教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館等各種文化事業(yè)及多種形式的群眾文化娛樂活動(dòng) �！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略確立后，在國(guó)家政策中教育與科學(xué)逐步相對(duì)獨(dú)立。在1996年出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中，精神文明建設(shè)內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化，文化事業(yè)包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等。中共十五大明確了“發(fā)展教育和科學(xué)，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“科學(xué)”的一部分，“發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視等事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容” 。
2002年，中共十六大區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，重點(diǎn)研究部署與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)的文化建設(shè)，內(nèi)容包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞?shì)浾�、文學(xué)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、公益性文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化交流與合作、文化人才隊(duì)伍、群眾性文化活動(dòng)等�！稕Q定》“對(duì)教育、科技、體育等領(lǐng)域，在與文化建設(shè)直接相關(guān)的問題上也有所涉及” 。2002年底發(fā)布的國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要，提出九大任務(wù)，主要包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)、傳播體系建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用、對(duì)外文化交流與合作和文化人才隊(duì)伍建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)研究宣傳、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、思想道德建設(shè)屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)內(nèi)容；公共文化服務(wù)體系建設(shè)包括文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施和愛國(guó)主義教育示范基地建設(shè)與服務(wù)以及群眾性文化活動(dòng)開展。文化規(guī)劃在布局謀篇上突出了時(shí)代特征，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)并重，創(chuàng)作生產(chǎn)與傳播消費(fèi)相連，國(guó)內(nèi)與國(guó)際呼應(yīng)。
從上述演變脈絡(luò)可以看出，即便是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對(duì)應(yīng)的文化，其內(nèi)容仍然很廣泛，包括思想道德、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化交流與合作、文化人才隊(duì)伍等核心的文化領(lǐng)域；教育、科學(xué)、體育作為與文化緊密相關(guān)的領(lǐng)域，仍然納入文化史研究范疇，但對(duì)教育和科技的描述偏重于其有關(guān)思想理論、政策、制度體制和成就方面的內(nèi)容。本書研究的是大文化，與聯(lián)合國(guó)教科文組織定義的文化大部重合，但范圍更廣闊。衛(wèi)生事業(yè)則作為社會(huì)建設(shè)的范疇，在中華人民共和國(guó)社會(huì)史中體現(xiàn)。
作為中華人民共和國(guó)史的分支學(xué)科，是從文化的角度記述中華人民共和國(guó)史的全過程。由于篇幅所限，中華人民共和國(guó)文化史研究不可能對(duì)上述頭緒眾多的文化領(lǐng)域一一進(jìn)行全面的梳理，而只能以新中國(guó)發(fā)展為歷史背景，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路為主線，梳理新中國(guó)60多年文化發(fā)展的主體脈絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注國(guó)家層面有關(guān)文化建設(shè)理論、方針、政策的演變及實(shí)踐成果，介紹分析文化領(lǐng)域具有重大意義的標(biāo)志性事件和重要問題，以及人民群眾有代表性的文化創(chuàng)造，對(duì)客觀史實(shí)進(jìn)行概括和提升，體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期階段性特征，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于人們從總體上認(rèn)識(shí)把握新中國(guó)文化發(fā)展的歷程，探究和揭示當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)代性、規(guī)律性。
二、中華人民共和國(guó)文化建設(shè)的主要特點(diǎn)
新中國(guó)文化建設(shè)有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）始終把文化建設(shè)擺在黨和國(guó)家全局工作的重要位置
新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出了新文化的構(gòu)想。1940年1月，毛澤東指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)�！� 人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給文化的發(fā)展開辟了道路。1949年9月，新當(dāng)選中央人民政府主席的毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界�！� 新中國(guó)對(duì)文化建設(shè)的定位是，建設(shè)適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)新政治發(fā)展要求的文化教育事業(yè)。為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，文化在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用受到重視。周恩來有過一個(gè)形象的比喻：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，好像一輛車子的兩個(gè)輪子，相輔而行�！� 1986年十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，著重從兩個(gè)文明相互關(guān)系的角度闡發(fā)了精神文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略意義，指出，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為它的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是關(guān)系社會(huì)主義興衰成敗的大事。隨著改革開放的深入，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用備受重視。1991年，江澤民提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出三者有機(jī)統(tǒng)一、不可分割，“三位一體”的總體布局基本確立。2002年召開的中共十六大，論述“文化建設(shè)與文化體制改革”問題時(shí)指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。” 2007年，中共十七大把文化建設(shè)列入“四位一體”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，把推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國(guó)家文化軟實(shí)力作為目標(biāo)和任務(wù)。2011年10月召開的中共十七屆六中全會(huì)專門研究部署文化發(fā)展問題。會(huì)議決議強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。” 四個(gè)“越來越”集中表達(dá)了中共中央對(duì)文化建設(shè)重要戰(zhàn)略意義的認(rèn)識(shí)。會(huì)議還提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。中共十八大報(bào)告進(jìn)一步論述了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的任務(wù)，明確建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”的有機(jī)組成部分，認(rèn)為文化復(fù)興及其所達(dá)到的高度和成就，較之經(jīng)濟(jì)和政治更具有競(jìng)爭(zhēng)力、生命力。文化肩負(fù)著引領(lǐng)方向、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要使命。
（二）堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位
以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義成為中國(guó)文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，有著歷史的必然性。近代以來，西方有代表性的理論、學(xué)說、主義紛紛涌入中國(guó)，許多思潮對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、文化的變革或人們思想觀念的進(jìn)步產(chǎn)生過重要影響，卻終究因?yàn)闊o法解決中華民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和個(gè)人自由、文化和民族精神重建及文化現(xiàn)代化等一系列問題而成為過眼云煙。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來的馬克思主義，為中國(guó)提供了科學(xué)的世界觀和方法論�！白詮闹袊�(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)�！� 中國(guó)早期馬克思主義者在用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，思考中國(guó)革命問題時(shí)，也從學(xué)理上研討和闡發(fā)馬克思主義，結(jié)合歷史學(xué)、政治哲學(xué)、人類學(xué)古史研究、東西文化關(guān)系問題等闡釋唯物史觀，如李大釗的《史學(xué)要論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》、楊明齋的《評(píng)中西文化觀》、李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》等。瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》對(duì)辯證唯物主義的闡釋，使馬克思主義顯示出學(xué)理的深刻性和徹底性，煥發(fā)出獨(dú)特的思想活力和理論魅力。 在五四運(yùn)動(dòng)后的大論戰(zhàn)中，馬克思主義的方法論在中國(guó)文化界的影響擴(kuò)大。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，研究中國(guó)問題的解決，用中國(guó)人熟悉的形式、風(fēng)格和語(yǔ)言，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民結(jié)束了飽受屈辱的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，而且走出了一條屬于自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高，成功地開啟了民族復(fù)興的航程。這是中國(guó)人民尤其是大部分知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義的思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，學(xué)界確立了以馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說作為劃分歷史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，為中國(guó)文化的變革提供了理論指南。文化的核心在于文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀。中國(guó)社會(huì)主義文化恪守馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”和“以人為本”的唯物史觀，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo)，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。中國(guó)化的馬克思主義是理論和文化創(chuàng)新的旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征、人民愿望，不斷把帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，引領(lǐng)了中國(guó)文化的前進(jìn)方向，起著凝聚黨心、鼓舞民志、整合社會(huì)的作用，鞏固和壯大了社會(huì)主義主流思想陣地。
（三）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土
文化具有繼承性。新中國(guó)的新文化從哪里來，“必須把前頭的時(shí)代略微認(rèn)清，才能知道那來龍去脈” 。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重要資源。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)的過程中就明確指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值�！� 中國(guó)共產(chǎn)黨確立了對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的科學(xué)態(tài)度。
在新中國(guó)初期，為與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的要求相適應(yīng)，批判舊禮教、舊思想，破舊立新是第一位的，從傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源是第二位的。開展全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，開始強(qiáng)調(diào)“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用” ，以保持文化的民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格。但“文化大革命”中破四舊，批“孔老二”，又否定了傳統(tǒng)文化。不過總體而言，中華民族五千年文明創(chuàng)造的博大精深的中華文化，厚重的史學(xué)傳統(tǒng)、絢麗的文學(xué)藝術(shù)、博大精深的哲學(xué)智慧、良好的教育傳統(tǒng)中許多富有民族性和生命力的因素，得以重視與傳承。比如，天下為公、大同世界的思想，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，為政以德、政者正也的思想，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，集思廣益、群策群力的思想，仁者愛人、以德立人的思想，以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，清廉從政、勤勉奉公的思想，儉約自守、力戒奢華的思想，求同存異、和而不同的思想，居安思危的思想，等等 ，是中國(guó)當(dāng)代文化的寶貴資源。其中的不少優(yōu)秀傳統(tǒng)思想經(jīng)過改造被賦予了時(shí)代內(nèi)涵。如實(shí)事求是成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。從“民本”到“為人民服務(wù)”、“以德治國(guó)”、“以人為本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”、“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”、“友善”、“公正”、“平等”等概念，均是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)�！凹核�不欲、勿施于人”、“求同存異”，轉(zhuǎn)換為中國(guó)國(guó)際交往的原則。文以載道、文以化人理念的踐行。中華文化的價(jià)值內(nèi)涵與人文精神已經(jīng)深深浸潤(rùn)到民族文化心理中，塑造了中華民族的民族性格與民族精神。許多喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，更是社會(huì)主義文化借鑒和利用的藝術(shù)資源。新中國(guó)的文化是從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)的，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了豐厚的滋養(yǎng)，也是中國(guó)道路生于斯、長(zhǎng)于斯的深厚土壤。
（四）延續(xù)五四新文化精神，繼承發(fā)展新民主主義文化
19世紀(jì)中葉，西方殖民者以炮艦、鴉片和商品打破清王朝封閉的國(guó)門，因此，中華傳統(tǒng)文化在尚未達(dá)到自我揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，便因遭遇到西方近代文化撞擊而進(jìn)入劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的分水嶺，以激烈的反封建文化傳統(tǒng)和熱烈擁抱西方現(xiàn)代思想文化為顯著特征。雖然沒有真正厘清中國(guó)專制制度的根子，將中國(guó)落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，也沒有區(qū)別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，某些觀點(diǎn)或結(jié)論存在片面或絕對(duì)化，但鋒芒所向，批判文化專制主義，動(dòng)搖了封建思想的領(lǐng)導(dǎo)地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，使人們能夠以科學(xué)的方法進(jìn)行研究，這是令包括儒學(xué)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)所不可缺少的前提條件。思想解放、追求民主與科學(xué)是五四新文化的精神，這是中國(guó)文化自覺的起點(diǎn)。“五四”后，中國(guó)出現(xiàn)了一大批文化大師，白話文取得主導(dǎo)地位，對(duì)傳播和普及文化知識(shí)和新思想具有重大作用。
新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)行文化教育改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)施加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，創(chuàng)立了新民主主義文化。1940年1月問世的《新民主主義論》以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)處理文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。毛澤東提出建設(shè)“人民大眾反帝反封建的”、“民族的科學(xué)的大眾的文化”，并強(qiáng)調(diào)這種文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化的主體性，指出：批判地清理和繼承古代文化“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件” ，適當(dāng)調(diào)整“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)的舊文化總體上是封建主義的，但有許多進(jìn)步的、民主的因素；并且主張大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，為我所用，系統(tǒng)地闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)新文化的主張。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)發(fā)表講話，進(jìn)一步全面闡述了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民大眾的關(guān)系，指出文藝要起到提高人民大眾、凝聚奮斗力量的作用。
實(shí)踐上，新民主主義文化建設(shè)貫穿于科學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、知識(shí)分子政策、語(yǔ)言文字、古今中外文化關(guān)系等各領(lǐng)域。在根據(jù)地，文化的人民性得到彰顯，人民成為文化的主人。中央蘇區(qū)逐步施行完全免費(fèi)的普及教育方針，努力開展干部、工農(nóng)、兒童、師范等多種類型的教育，設(shè)有大量小學(xué)、夜校、識(shí)字班、半日校、星期學(xué)校、寒暑假學(xué)校、專門學(xué)校和高等學(xué)校；中央根據(jù)地發(fā)行的報(bào)刊有70多種，出版和翻印圖書200多種。文藝方面，人民不僅代替帝王將相、才子佳人成為文藝作品的主人公，甚至語(yǔ)言風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味上都要求向人民學(xué)習(xí)，從內(nèi)容到形式都為人民群眾所喜聞樂見。勞動(dòng)人民在掌握讀寫能力之后，也進(jìn)行創(chuàng)作。文化因此不再是少數(shù)人壟斷的專利，不僅為人民大眾服務(wù)，而且，人民大眾成為文化的創(chuàng)造者。文化作為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，成為中國(guó)革命的一條戰(zhàn)線，人民面貌也煥然一新�！爸袊�(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界�！�
在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的左翼文化運(yùn)動(dòng)，一度使唯物辯證法的研究和應(yīng)用“風(fēng)靡全國(guó)”；革命文藝創(chuàng)作和文藝大眾化呼聲引人注目。20世紀(jì)30年代，在圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，馬克思主義的解答和分析影響巨大。新民主主義時(shí)期的文化建設(shè)從理論上、實(shí)踐上和隊(duì)伍上為新中國(guó)的文化建設(shè)做了準(zhǔn)備。
新中國(guó)的文化秉承五四新文化的精神，從新民主主義革命文化起步，體現(xiàn)了“五四”以來中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷史軌跡。
（五）借鑒人類優(yōu)秀文明成果
當(dāng)代中國(guó)在重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以開放的心態(tài)博采兼容人類一切優(yōu)秀文明成果，拓展中國(guó)文化的資源。毛澤東提出，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。
近代以來的西學(xué)東漸，帶來了中國(guó)文化領(lǐng)域的深刻變化：大量新式學(xué)校和現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科獲得發(fā)展，1909年，全國(guó)有學(xué)堂58896所，學(xué)生1626720人 ；圖書期刊的出版帶來新的知識(shí)傳播方式，發(fā)展中的電臺(tái)廣播、電影補(bǔ)充了舊式戲班講古式的娛樂方式；開放的留學(xué)與外文教育和中外文化交流，促進(jìn)中國(guó)人對(duì)國(guó)外文化的了解 ；新知識(shí)的激增，文化在提升內(nèi)涵和惠及民眾方面有可觀的進(jìn)步，但此時(shí)真正享受文化的仍然只是少數(shù)人。
在中國(guó)“以俄為師”后，俄蘇文化即如洪流般涌入中國(guó)。20世紀(jì)50年代，新中國(guó)提倡“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”，蘇聯(lián)文化對(duì)中國(guó)影響巨大。在“一五”計(jì)劃期間，蘇聯(lián)把對(duì)社會(huì)主義國(guó)家科學(xué)技術(shù)援助總數(shù)的一半給予了中國(guó)。 在科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和交流，為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括尖端技術(shù)）起步奠定了基礎(chǔ)。教育領(lǐng)域引進(jìn)蘇聯(lián)教育模式和教學(xué)理論。蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)上半葉世界文學(xué)中最耀眼的藝術(shù)之一，蘇聯(lián)文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂，戲劇創(chuàng)作的理論、形式和技術(shù)手段，電影創(chuàng)作的蒙太奇理論和技巧，輸入中國(guó)，豐富了中國(guó)文化的樣式和審美觀念，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。對(duì)蘇聯(lián)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有助于中國(guó)社會(huì)主義文化體系的建立。蘇聯(lián)文學(xué)和電影等在中國(guó)廣泛傳播，也豐富了中國(guó)人民的精神文化生活。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》譯成中文后，一版一次就印行50萬冊(cè)，后來多次再版�！蹲繈I和舒拉的故事》《拖拉機(jī)站站長(zhǎng)和總農(nóng)藝師》的印數(shù)曾分別達(dá)到134萬冊(cè)和124萬冊(cè)。 奧斯特洛
夫斯基所創(chuàng)作的充滿革命激情和樂觀主義精神的作品，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神食糧之一，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的信心。
1971年中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位后，與西方的文化交流逐漸擴(kuò)大。改革開放后，中國(guó)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)全方位開放合作，向“發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化” 。鄧小平親自推動(dòng)中西文化交流與合作。1977年至1978年，他多次會(huì)見海外著名華裔科學(xué)家，增大派遣留學(xué)生的數(shù)量。1979年訪美，他簽署了中美政府間科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定和文化協(xié)定，為“把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)” 創(chuàng)造了條件。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，新的思潮和新的研究方法相繼被介紹到國(guó)內(nèi)，開闊了學(xué)術(shù)視野；積極地了解、學(xué)習(xí)、借鑒西方優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式�！懊嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來”成為文化建設(shè)的基本方針，并從世界的角度審視和建設(shè)中國(guó)文化。中國(guó)對(duì)外文化交流與科技合作向著多形式、多渠道、多層次的方向縱深發(fā)展，促進(jìn)多樣化文化格局的形成，充實(shí)和豐富了中華文化。西方文化中的主體性觀念與民主法治觀念，有助于肅清專制主義文化的影響；競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新觀念、契約觀念有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)均衡觀念、知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀念、生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展觀念合理因素的借鑒，利于全球化環(huán)境下的中國(guó)發(fā)展。沒有學(xué)習(xí)借鑒，就沒有當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展與繁榮。馬克思主義研究專家戴維?麥克萊倫曾說：社會(huì)主義只有站在資本主義肩膀之上，才能真正超越資本主義。中國(guó)是在對(duì)外國(guó)文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，才形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。
三、中華人民共和國(guó)文化史的研究方法與歷史分期
中華人民共和國(guó)文化史研究以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，盡可能充分掌握史實(shí)，采用權(quán)威資料和數(shù)據(jù)，以中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐為背景，以馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論及基本結(jié)論為遵循，借鑒歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究方法，吸收現(xiàn)有的文化史研究成果，史論結(jié)合，梳理和分析新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同歷史條件下對(duì)文化發(fā)展的探索歷程和主要實(shí)踐成果，力圖揭示新中國(guó)在物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步和交互推進(jìn)過程中的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，與世界文化思潮的交流、碰撞、沖突和融合中的文化創(chuàng)新，勾勒出新中國(guó)文化建設(shè)的固有概貌。通過對(duì)新中國(guó)文化建設(shè)的豐富理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，為如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路提供借鑒，為增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，提供歷史和思想文化資源。
中華人民共和國(guó)文化史主要依循新中國(guó)文化發(fā)展歷程，重點(diǎn)關(guān)照社會(huì)主義文化發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路形成的內(nèi)在理路，分為六個(gè)歷史階段：
從1949年新中國(guó)成立到1956年中共八大召開前，是舊文化的改造與社會(huì)主義文化奠基時(shí)期。文化建設(shè)除舊布新，一方面，蕩滌著舊社會(huì)的污泥濁水，清除封建的、買辦的、法西斯主義的思想，改造舊文化、舊觀念，爭(zhēng)取一切愛國(guó)的知識(shí)分子為人民服務(wù)；另一方面，確立馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，建立文化管理體制，發(fā)展文化事業(yè)，改善文化設(shè)施，保障廣大人民的文化權(quán)利，培養(yǎng)造就新型的知識(shí)分子隊(duì)伍。新中國(guó)初期，愛國(guó)主義、集體主義情緒高漲；文化欣欣向榮，創(chuàng)作出一批內(nèi)容健康向上、群眾喜聞樂見的作品；教育科技革故鼎新，為人民服務(wù)，為國(guó)家建設(shè)服務(wù)；多種形式的對(duì)外文化交流，有效地樹立了新中國(guó)良好的國(guó)家形象，開創(chuàng)了中華文化的新篇章。
1956年至1966年“文化大革命”爆發(fā)前夕，是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)全面探索時(shí)期。一方面，明確文化教育事業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重要地位，提出了科學(xué)文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，確立“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用、洋為中用”的文化方針，制訂科學(xué)研究、高等教育、文學(xué)藝術(shù)等各種工作條例，促進(jìn)了文化事業(yè)的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想教育，涌現(xiàn)了雷鋒等一批先進(jìn)典型，形成了良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，為建設(shè)現(xiàn)代化的文化科學(xué)技術(shù)打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，文化探索出現(xiàn)失誤，加上復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，文化的指導(dǎo)思想逐漸偏離正確方向，文化的意識(shí)形態(tài)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，文化建設(shè)出現(xiàn)曲折。