本書是對(duì)子夏及其哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究。全書一共分為六章，分別從子夏的籍貫、家世、生平事跡、傳經(jīng)等幾個(gè)方面論述子夏及其哲學(xué)思想。第一章探討子夏的籍貫、家世、卒年和孔門授學(xué)情況；第二章探討子夏傳授六經(jīng)事跡，其奠定了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)譜系；第三章探討子夏所處時(shí)代禮樂(lè)文化的衰敗與新興政治勢(shì)力的崛起；第四章通過(guò)歷史回溯和現(xiàn)代詮釋探究子夏君子觀念及其歷史影響；第五章以子夏傳經(jīng)事跡為切入口，探究其傳經(jīng)理念對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的師道傳承、家風(fēng)治理與文化創(chuàng)新的積極影響；第六章探究子夏傳經(jīng)理念與傳統(tǒng)師道觀念對(duì)當(dāng)代閱讀倫理

內(nèi)容簡(jiǎn)介：據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇：內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，近七萬(wàn)字。至于讀《莊子》，人們通常都從最難的《逍遙游》開始，讀到《天下》止；本書則倒著讀，從《天下》起，到《逍遙游》止。這不僅與《莊子》的文意、哲思、出入的路徑相適應(yīng)，而且由易而難、由外而內(nèi)、逐步深入的閱讀方式相適應(yīng)。如果將雜篇喻為開門的鑰匙，那么外篇就是門，內(nèi)篇?jiǎng)t是莊子的精彩世界。要進(jìn)入這個(gè)世界，首先得找到鑰匙，然后再開門，最后才得見莊子所謂的天性或道。本書的讀，不同于通常的今

本書從科學(xué)心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)比探究了心理學(xué)和道家內(nèi)丹學(xué)兩個(gè)體系，為我們提供了一條科學(xué)理解內(nèi)丹文化的全新路徑。在現(xiàn)代心理學(xué)理論和方法的幫助下，我們可以更深入、更準(zhǔn)確地認(rèn)知傳統(tǒng)道家文化中的內(nèi)丹學(xué)精髓。通過(guò)本書，讀者將對(duì)內(nèi)丹文化有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并從科學(xué)的角度揭開它的神秘面紗。本書不僅有助于讀者更好地理解道家內(nèi)丹文化，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)注入了新的活力。

當(dāng)代人在讀《莊子》的故事并對(duì)其賦予自己的理解時(shí)，往往會(huì)在意義上產(chǎn)生曲解，產(chǎn)生與原有含義相去甚遠(yuǎn)的解讀�！肚f子》對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)更具挑戰(zhàn)性：它與社會(huì)和家庭普遍提倡的價(jià)值觀截然相反，那些價(jià)值觀常常使中國(guó)人獲得良心上的安慰。中國(guó)蕓蕓眾生的追求與莊子所倡導(dǎo)的原則幾乎背道而馳。人們應(yīng)該把《莊子》中的那些小故事看成微小的戲劇作品，這些作品以一種無(wú)害、柔和但又高度濃縮的方式，悄無(wú)聲息地捕捉到一些根本問(wèn)題。小世界與大世界之間的對(duì)立是《莊子》一書中不斷出現(xiàn)的思考�！肚f子》的主要功能是通過(guò)反諷眾多的成見、社會(huì)和道德

本書分為10課，主要內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)自己、真人真知、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、為善去惡、有用無(wú)用、內(nèi)外之化、美與丑、生與死、天道與人道、自由與超越。

秦敬修，生于1910年7月，名汝澤，號(hào)孝子，甘肅平?jīng)鋈恕?932年開始游學(xué)于關(guān)中大儒牛蘭川、山東理學(xué)家孫乃琨、山東大儒張范卿等名師門下。1943年在陜西扶風(fēng)賢山書院、鳳翔縣宗銘書院任教。秦敬修編輯大宋五子著作精華切于日用者，取名《五子書》，命秦治簡(jiǎn)練精準(zhǔn)注述出版，使人易讀易識(shí)而冰釋原文深?yuàn)W難明之郁，以為學(xué)習(xí)五子思想階梯；進(jìn)而上讀《四書》，研學(xué)《五經(jīng)》以明圣人大道�！段遄訒�》依照為學(xué)路徑，兼顧五子傳承，序列為六卷，共計(jì)一十九篇，合四百十六章，每章按照原文、注解、述評(píng)順次排列以論釋其義�！臼鲈u(píng)】?jī)?nèi)容

本書內(nèi)容講述:中國(guó)特色宏觀調(diào)控是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,具有宏觀政策“三策合一”的一般特征,借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶《道德經(jīng)》中的治理思想,可以充分發(fā)揮中國(guó)獨(dú)特優(yōu)勢(shì),可以更好地回答中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中時(shí)代和實(shí)踐提出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)重大問(wèn)題。借鑒《道德經(jīng)》以創(chuàng)新和完善中國(guó)特色宏觀調(diào)控,是落實(shí)黨中央提出的要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有益探索。具體而言,宏觀調(diào)控需要采取規(guī)則化宏觀調(diào)控和敬畏“道”的力量;需要更加重視“德”的作用;需要不斷創(chuàng)新宏觀調(diào)控以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變

本書從弘道、至德、好禮、從周、仁愛、行義、正直、德政、身正、大臣、出仕、士人、天命、君子、智明、孝敬、忠信、敏求、談古、說(shuō)今、教誨、學(xué)習(xí)、生死、棠棣、無(wú)隱、弟子、弟子、為人、木鐸等33個(gè)話題,聯(lián)系春秋時(shí)代的政治制度變遷、土地與人口問(wèn)題對(duì)思想文化的影響,記錄自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》思想的心得,并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)提出自己的思考和新見解,意在與讀者一起討論、學(xué)習(xí),并求教于方家。

《鹖冠子》是一部先秦子書。自唐代被視為偽書后，一直被學(xué)界忽視。馬王堆帛書出土后，它重新回到學(xué)者的研究視野。本書有以下兩個(gè)研究重點(diǎn)：一是論證了被柳宗元批評(píng)為偽書的《鹖冠子》的真實(shí)文本性質(zhì)與歷史地位。本書分上下兩編研究。上編就《鹖冠子》19篇中的12篇考證其成篇年代、學(xué)派歸屬、思想主干；下編綜合研究，主要從鹖冠子與《鹖冠子》的關(guān)系、《鹖冠子》的形上學(xué)與其在先秦漢初道家史中的地位、鹖冠子的理想政治論三個(gè)方面來(lái)論述。本書的研究結(jié)論修正了一些過(guò)去學(xué)界的固有意見，對(duì)推動(dòng)先秦思想史研究有積極的作用。二是本書以

本選題為“上博簡(jiǎn)《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)研究”，研究對(duì)象是上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中與《論語(yǔ)》內(nèi)容、體裁相似的文獻(xiàn)，包括《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《從政》《仲弓》《相邦之道》《季康子問(wèn)于孔子》《君子為禮》《弟子問(wèn)》《孔子見季桓子》《顏淵問(wèn)于孔子》《史蒥問(wèn)于夫子》12篇文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及孔子、子夏、子羔、魯哀公、子贛、季桓子、季康子、顏淵、宰我、子路、子游、史蒥等，均為孔子與弟子、時(shí)人的問(wèn)答之辭，為總結(jié)和還原孔子及其弟子的思想、地位等提供了豐富的原始材料。本選題從微觀（解決疑難字詞和斷句問(wèn)題）、中觀（分析簡(jiǎn)文