本書(shū)為學(xué)術(shù)專著。本書(shū)以文化自信作為天府文化傳播的指導(dǎo)思想，聚焦翻譯的跨語(yǔ)言、跨文化、跨行業(yè)、跨區(qū)域特點(diǎn)，從產(chǎn)教研融合視角，以應(yīng)用翻譯學(xué)為理論框架，探討天府文化如何實(shí)現(xiàn)有效的翻譯傳播，展現(xiàn)新時(shí)代天府文化傳播的路徑和特征。本書(shū)有助于傳播天府文化故事，增強(qiáng)天府文化軟實(shí)力，在天府文化翻譯、天府文化與產(chǎn)教研融合等領(lǐng)域做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。本書(shū)分為“前言”“天府文化傳播研究的歷史與現(xiàn)狀”“天府文化翻譯傳播的實(shí)證研究”“天府文化傳播的創(chuàng)新路徑”四個(gè)部分，有助于讀者了解文化翻譯傳播方面的一些情

本書(shū)為美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究論文集，聚焦美學(xué)原理的世界性比較，具體分為三個(gè)方面。第一，以資料呈現(xiàn)為主，呈現(xiàn)中國(guó)以及英、法、德、俄等各國(guó)美學(xué)原理著作，包括結(jié)構(gòu)梳理、內(nèi)容簡(jiǎn)介、特點(diǎn)分析。第二，對(duì)上述重要美學(xué)著作進(jìn)行理論剖析和評(píng)論，突顯其中的思想性特點(diǎn)。第三，從比較學(xué)的角度，以理論分析為主，一方面對(duì)各國(guó)重要美學(xué)原理相關(guān)著作進(jìn)行比較，從比較中透視各自的特點(diǎn)，闡發(fā)世界各文化中具體而豐富的美學(xué)思想；另一方面作總體性觀察，進(jìn)行多角度的總論，在差異中發(fā)現(xiàn)跨文化的對(duì)話和交流。所選論文均站在當(dāng)今時(shí)代和中國(guó)立場(chǎng)上進(jìn)行比較和

本書(shū)系四川省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，主要對(duì)國(guó)外馬克思主義符號(hào)學(xué)本土化狀況進(jìn)行整理與研究，包括三方面內(nèi)容：一是全面梳理了馬克思主義符號(hào)學(xué)本土化的發(fā)展歷程及線索，認(rèn)為國(guó)外馬克思主義符號(hào)學(xué)的本土化既是基于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的內(nèi)在需要而對(duì)國(guó)外理論的批判吸收，也與中國(guó)文學(xué)及文化理論思潮的“文學(xué)本體論轉(zhuǎn)向”“現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)向”等密切關(guān)聯(lián)，更與中國(guó)文藝?yán)碚搹摹爸匦禄貧w自身”到“自主發(fā)展”的全過(guò)程相伴隨；二是全面考察本土化進(jìn)程中的核心理論及關(guān)鍵詞，重點(diǎn)從“符號(hào)形式論”“符號(hào)結(jié)構(gòu)論”

本書(shū)主要圍繞當(dāng)前文化研究的前沿問(wèn)題,對(duì)文化研究相關(guān)的理論以及當(dāng)代審美文化現(xiàn)象等進(jìn)行闡釋。上編主要從歷史和現(xiàn)實(shí)角度對(duì)文化研究產(chǎn)生的歷史及當(dāng)前面臨的困境等問(wèn)題進(jìn)行深入闡發(fā),同時(shí)與斯圖亞特·霍爾訪談更是鮮活地展現(xiàn)了文化研究的過(guò)去和現(xiàn)在的境況。中編主要對(duì)斯圖亞特·霍爾、雷蒙·威廉斯等文化研究的代表性人物的理論和思想進(jìn)行辨析。下編主要對(duì)當(dāng)前社會(huì)政治熱門(mén)話題、好萊塢電影和美劇。

現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)核心是失去“心”，也可以說(shuō)這是以失心為基礎(chǔ)的意味（意韻、韻味）整體消失的危機(jī)。中國(guó)思想傳統(tǒng)的核心是以本心為基礎(chǔ)的“存心”“養(yǎng)心”“修心”“明心”。中國(guó)傳統(tǒng)思想邏輯鏈條潛在而清晰：人道的最終精神依據(jù)在天，而寬泛之天的最終依據(jù)在于天道，天道之集中化內(nèi)在化表達(dá)是天心，這是天之為天的本體核心，而其內(nèi)化于人心即人之本心，這是人之為人的主體核心。本心是敞開(kāi)性的心，是與天心貫通的能夠顯露人之深邃聲音（意愿）的心。天道—天心原型言說(shuō)是人之存在意味的基礎(chǔ)。所謂審美（美）是有形式的意味，是心心相遇而

本書(shū)是一本關(guān)于宋代士大夫生活美學(xué)的作品。作者在大量文集、詩(shī)詞和圖像等資料的基礎(chǔ)上,圍繞宋代士大夫的日常生活,通過(guò)對(duì)歐陽(yáng)修、鄭毅夫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李清照、陸游、楊萬(wàn)里等人的文學(xué)書(shū)寫(xiě),以文化隨筆的方式來(lái)介紹宋代士大夫生活美學(xué)的各個(gè)層面,勾畫(huà)了他們的家庭生活、休閑娛樂(lè)等。他們身上那些真實(shí)的風(fēng)雅生活,不斷豐富著我們對(duì)歷史與文明的想象。該書(shū)通過(guò)詩(shī)詞史料探索宋代士大夫的生活史,也是該書(shū)的重要特點(diǎn),即通過(guò)他們的詩(shī)詞來(lái)對(duì)其“閑適生活”進(jìn)行精描細(xì)畫(huà),努力給讀者以美的享受。

本書(shū)收錄《按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造》《21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)：抵抗“散文化”》《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》《論美食普遍快感的對(duì)象》《論當(dāng)代審美文化向功利性的回歸》《關(guān)于義利關(guān)系的哲學(xué)思考》等文章。

本書(shū)是美學(xué)與藝術(shù)類的研究文集，全書(shū)共分若干個(gè)部分，分別為美學(xué)前沿、中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、表演藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評(píng)論、圖書(shū)評(píng)論等。全書(shū)涉及如下問(wèn)題：（1）學(xué)界翹楚對(duì)于美學(xué)與藝術(shù)基本問(wèn)題的最新思考。如新實(shí)踐美學(xué)的生活美學(xué)建構(gòu)問(wèn)題對(duì)當(dāng)今美學(xué)問(wèn)題具有開(kāi)拓性的意義，提出了美學(xué)發(fā)展的新的方向與理論。（2）藝術(shù)理論的前沿動(dòng)態(tài)、交叉學(xué)科的理論建設(shè)等。如設(shè)計(jì)美學(xué)視野下的城市發(fā)展、符號(hào)美學(xué)在城市形象中的應(yīng)用等。（3）中西方美學(xué)比較研究。如海德格爾身體美學(xué)對(duì)當(dāng)今時(shí)尚理論的影響等。

本書(shū)共分為五個(gè)章節(jié)，第一章從鄉(xiāng)村的歷史演變、鄉(xiāng)村與自然的關(guān)系、鄉(xiāng)村與人的關(guān)系三方面來(lái)討論何謂傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；第二章主要通過(guò)論述自然之美、結(jié)構(gòu)之美、建筑之美、生活之美四方面內(nèi)容來(lái)闡述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美；第三章的內(nèi)容為鄉(xiāng)村美的倫理觀，主要從道法自然與無(wú)為而為、比德之情與自然之美、山水之情與鄉(xiāng)村世界四方面進(jìn)行了深入探索；第四章主要通過(guò)研究農(nóng)耕文化與美學(xué)現(xiàn)象、鄉(xiāng)土敘事與鄉(xiāng)愁情結(jié)、詩(shī)意鄉(xiāng)土與故土情趣等來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村敘事美學(xué)進(jìn)行論述；第五章著重從鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)意義、鄉(xiāng)村風(fēng)土審美情趣、鄉(xiāng)村藝術(shù)美的承載三個(gè)方面入手來(lái)展開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村美的

本書(shū)收錄了作者近年撰寫(xiě)的論述李漁戲曲美學(xué)、詩(shī)詞美學(xué)、園林美學(xué)、儀容美學(xué)、服飾美學(xué)等十篇論文；特別是首篇《李漁何許人？》，總結(jié)性地論述了李漁的生活道路、藝術(shù)生涯和美學(xué)人生，是作者近些年對(duì)李漁六十九年的人格品位和藝術(shù)造詣，尤其是他的審美活動(dòng)和美學(xué)思想的重新思考，力圖給予中國(guó)歷史上這位杰出的藝術(shù)家和美學(xué)家更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ缓驮u(píng)價(jià)。