內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)為國(guó)外人士看新時(shí)代系列叢書(shū)的一卷，以國(guó)外學(xué)者的視角，通過(guò)命運(yùn)共同體、文明多樣性、歷史文化融合、西方與亞洲國(guó)家的沖突根源、歷史多元性和異質(zhì)性發(fā)展軌跡等方面，展現(xiàn)了中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等方面取得的成績(jī)，高度贊揚(yáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，充分肯定了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。通過(guò)東西方對(duì)比、中國(guó)與美國(guó)對(duì)比，肯定了中國(guó)的發(fā)展，說(shuō)明了中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、一帶一路倡議、尊重文明多樣性等給非洲國(guó)家?guī)��?lái)發(fā)展機(jī)遇，從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)所秉持的合作共贏等價(jià)值觀與美國(guó)等西方國(guó)家秉持的自由主義

1956年，講談社出版了加藤周一論日本文化的代表作《雜交種文化》（日文書(shū)名：雑種文化），副標(biāo)題為日本的小希望。全書(shū)收錄《日本文化的雜交種性》《雜交種日本文化的希望》等多篇評(píng)論文章，從比較文化學(xué)角度分析了日本文化的特點(diǎn)。加藤指出，英、法文化是純種文化，日本文化則是典型的雜交種文化。海外學(xué)者對(duì)加藤的部分觀點(diǎn)持有異議，指出英、法文化并非純種文化，也是多元文明長(zhǎng)期融合的結(jié)果。對(duì)此，加藤在之后的研究中有所回應(yīng)與補(bǔ)充。 這是日本學(xué)者首次提出雜交種文化的觀點(diǎn)，此書(shū)一經(jīng)出版就引起了學(xué)界和社會(huì)上的廣泛關(guān)注與討論。

千百年來(lái)，季風(fēng)氣候深刻地影響著南亞和東南亞人民的生產(chǎn)生活，也令沿海居民積累了跨海遠(yuǎn)航的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立起一張張連接甚至超越不同地理空間的巨大網(wǎng)絡(luò)。 本書(shū)跳出以中國(guó)或以西方為中心的觀察視角和敘事方式，借用“季風(fēng)亞洲”這一概念，從“互聯(lián)”“中心—邊緣”“世界主義”三條線索切入，收錄11個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界的前沿研究，對(duì)南亞和東南亞地區(qū)的文化和思想流動(dòng)展開(kāi)討論，幫助讀者構(gòu)筑一套對(duì)南亞和東南亞地區(qū)新穎而立體的認(rèn)知。

作者以近年的閱讀為憑，挖掘昔日印度的傳奇故事，闡釋今日印度的現(xiàn)代化演變，進(jìn)而對(duì)印度社會(huì)文化展開(kāi)分析，并逐漸理清一個(gè)基本思路：世界上各個(gè)國(guó)家和民族的習(xí)性是在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐步形成的，這個(gè)歷史環(huán)境既包括他們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，也包括他們歷經(jīng)的歷史，還包括在其歷史進(jìn)程中的不同民族之間的人口、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的交流。習(xí)性，是一個(gè)民族文化中的基礎(chǔ)性的因素。

本書(shū)采用了對(duì)比的方式，通過(guò)對(duì)兩地母系制文化特征，如家庭、婚俗、社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題的分析，探究這兩個(gè)母系社會(huì)在經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展歷程后所發(fā)生的文化變遷。使用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)多學(xué)科的理論和方法，通過(guò)文獻(xiàn)閱讀法和田野調(diào)查進(jìn)行研究。筆者分別選擇了西蘇門(mén)答臘省的省會(huì)城市巴東和梭羅克縣(KabupatenSolok)的吉納里村(NagariKinari)以及森美蘭州的仁保縣(DaerahJempol)、林茂縣(DaerahRembau)和芙蓉市(Seremban)中的三個(gè)村莊。對(duì)城市的婚禮、村莊

翻開(kāi)《厭女》的五個(gè)階段： 好奇。人人都在說(shuō)厭女，到底什么是厭女？ 認(rèn)同。厭女，在男人身上表現(xiàn)為女性蔑視，在女人身上則表現(xiàn)為自我厭惡。（請(qǐng)翻到第2頁(yè)） 反思。深入理解厭女的機(jī)制，借以反思自身的親密關(guān)系。原來(lái)，女人的厭女癥從母親處學(xué)來(lái)。（請(qǐng)翻到第124頁(yè)） 自覺(jué)。對(duì)厭女癥越來(lái)越敏銳。我不是一般女人嘛也是一種有偽裝的厭女。（請(qǐng)翻到第202頁(yè)） 雖然憤怒，但也更愛(ài)自己，更愛(ài)女性與女性的聯(lián)結(jié)。借用上野老師的話：生長(zhǎng)于這個(gè)厭女癥的社會(huì)，不被厭女癥浸染的女人，恐怕不存在。女性主義者就是自覺(jué)意識(shí)到自身的厭女

日本文化是松岡正剛常年以來(lái)都在深耕的課題，作為當(dāng)代日本文化研究的領(lǐng)軍人物、編輯泰斗，松岡先生常年參與多種文化領(lǐng)域的觀察、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也讓他能夠以多視角、多層次，去拆解日本文化的演變路徑。本書(shū)正是松岡日本論的集大成之作。全書(shū)從剖析日本神話的構(gòu)造開(kāi)始，反思其所引申而出并帶來(lái)的一系列可能，繼而深入探尋近代日本的構(gòu)造，在一條縱貫萬(wàn)年的文明延展線上，總結(jié)出了生動(dòng)的日本形象。日本文化既是單一的，又是多樣的，它在吸收、斬?cái)�、重塑的時(shí)代循環(huán)之中，不斷豐富自己、革新自己、回歸自己。簡(jiǎn)單易懂的方式并不能深刻理解日本，

本書(shū)以幾個(gè)關(guān)鍵詞作為開(kāi)啟日本文化觀察的獨(dú)特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禪宗、美術(shù)、文學(xué)、電影、二次元，是一部從日本文化解讀入手，探討日本民族性的綜合性研究著作。 本書(shū)作者團(tuán)隊(duì)由中國(guó)社科院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等諸多著名學(xué)府、多樣研究領(lǐng)域的日本研究名家學(xué)者組成，他們由最熟悉的文化符號(hào)進(jìn)入，一端回溯古典美學(xué)，一端看顧現(xiàn)代生活，透視在本土文化、中華文化、西方文化共同影響下的日本文化基因。 他們大多有旅日背景，曾在東京大學(xué)、關(guān)西大學(xué)等日本學(xué)府進(jìn)行研究工作。這樣的跨國(guó)視角

本書(shū)以影視、動(dòng)漫、游戲?yàn)榇�表的日本現(xiàn)代流行文化已經(jīng)成為世界流行文化之林不可或缺的存在，其受歡迎程度與影響力至今仍在不斷提升。日本現(xiàn)代流行文化講故事的能力、國(guó)際傳播能力、對(duì)國(guó)外受眾的吸引力等均為值得研究的重要課題。該書(shū)在梳理日本現(xiàn)代流行文化國(guó)內(nèi)發(fā)展軌跡和主要特征的基礎(chǔ)上，對(duì)日本現(xiàn)代流行文化國(guó)際傳播的歷史演進(jìn)、傳播態(tài)勢(shì)、整體特點(diǎn)、推動(dòng)因素、國(guó)家形象的構(gòu)建作用等開(kāi)展細(xì)致研究，對(duì)我國(guó)流行文化資源建設(shè)、文化國(guó)際傳播能力的提高、政府的作用等具有一定的參考和警示。

2022年?yáng)|盟各國(guó)逐漸恢復(fù)文化活動(dòng)，積極開(kāi)展對(duì)內(nèi)和對(duì)外的文化工作，強(qiáng)化地區(qū)化和國(guó)家化的文化交流。《東盟文化發(fā)展報(bào)告（2023）》全書(shū)分為總報(bào)告、國(guó)別篇和專(zhuān)題篇三個(gè)部分�？倛�(bào)告高度總結(jié)了本年度東盟各國(guó)文化發(fā)展的特征。國(guó)別篇?jiǎng)t分別對(duì)東盟各國(guó)2022年的文化發(fā)展情況進(jìn)行了論述。專(zhuān)題篇介紹了緬甸、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、越南、老撾和菲律賓的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。