書(shū)稿分三編，即“唯物史觀重要概念的詮釋與闡發(fā)”“唯物史觀重要概念在我國(guó)的理解和運(yùn)用”“唯物史觀重要概念的價(jià)值和意蘊(yùn)”，共分為25章。本書(shū)主要探討唯物史觀若干核心概念的內(nèi)涵辨析、在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的生成，以及在中國(guó)的理解、闡釋與運(yùn)用。主要對(duì)“共同體”“社會(huì)有機(jī)體”“市民社會(huì)”“所有制”“社會(huì)存在”“人民”“人的本質(zhì)”“人與自然生命共同體”“分配正義”“貨幣異化”“金融帝國(guó)主義”等唯物史觀概念進(jìn)行了深入的探討和分析，給人以深刻的啟發(fā)。在馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)域，作者運(yùn)用概念史研究方法做了一些開(kāi)拓性工作，發(fā)表的

本書(shū)創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個(gè)技術(shù)能力層次模型，用中國(guó)哲學(xué)中的"術(shù)、法、道”概念分別代表技術(shù)硬實(shí)力、技術(shù)架構(gòu)力和技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力，深入剖析了技術(shù)人全面發(fā)展的框架，清晰揭示了技術(shù)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵路徑：從提升個(gè)人技能到培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力，從解決技術(shù)問(wèn)題到推動(dòng)業(yè)務(wù)創(chuàng)新。書(shū)中不僅包含如編寫(xiě)代碼、編寫(xiě)系統(tǒng)分析文檔、定義接口契約、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域建模、應(yīng)用分布式技術(shù)等高級(jí)實(shí)戰(zhàn)技巧，還包括溝通、會(huì)議、應(yīng)急處理、風(fēng)險(xiǎn)管理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等實(shí)用職場(chǎng)策略，更提供了對(duì)技術(shù)架構(gòu)的獨(dú)特見(jiàn)解和應(yīng)用，以及對(duì)技術(shù)管理者常見(jiàn)管理難題的解析和建議。本書(shū)的建議和技巧均

本書(shū)是法國(guó)著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的重要代表作之一，是一部探討藝術(shù)、哲學(xué)和真理之間關(guān)系的著作。作者運(yùn)用后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的理論，對(duì)藝術(shù)作品的固定意義進(jìn)行質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)了作品的多義性和開(kāi)放性，分析了語(yǔ)言和圖像在藝術(shù)表達(dá)中的作用，以及它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊�。德里達(dá)還與其他哲學(xué)家，如馬丁·海德格爾的對(duì)話，探討了他們對(duì)藝術(shù)和真理的不同理解。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了中華文明的五個(gè)突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個(gè)突出特性，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書(shū)稿主要從哲學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華文明五個(gè)突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個(gè)突出特性的哲理學(xué)理，講清楚中華文明之所以傳承五千多年而不中斷的道理所在，講清楚中華文明突出特性對(duì)于推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華現(xiàn)代文明的價(jià)值所在。

本書(shū)是一本運(yùn)用逆向管理思維，幫助基層員工與中層管理人員有效“管理”自己，成為企業(yè)中超稀缺員工的書(shū)籍。一個(gè)人在職場(chǎng)，要想獲得更大的發(fā)展空間，就要學(xué)會(huì)向上管理。全書(shū)共8章，第1章從總體上闡述被“底層思維”限制的職場(chǎng)人士現(xiàn)狀，并引出解決方案——向上管理理論。向上管理是本書(shū)的中心主題，全書(shū)所有內(nèi)容均是圍繞該主題展開(kāi)。第2章詳細(xì)論述了向上管理的概念、意義、條件、原則等，旨在讓讀者對(duì)向上管理建立整體認(rèn)知。第3章著重講述了向上管理的一個(gè)重要前提——讀懂領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)會(huì)用領(lǐng)導(dǎo)的思維考慮問(wèn)題、做工作。第4-7章分別從深

本書(shū)是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改而成。馬克思對(duì)盧梭既有批判也有繼承，其唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)盧梭的政治哲學(xué)的全面超越。本書(shū)嘗試論證的是具有直接相關(guān)性的兩個(gè)結(jié)論：一、馬克思和盧梭的思想關(guān)系，呈現(xiàn)的是從盧梭到馬克思不斷深化和拓展的理論譜系。盧梭的公意、康德的善良意志、黑格爾的普遍意志具有內(nèi)在一致性；二是盧梭是與黑格爾同等重要的理論來(lái)源，是馬克思轉(zhuǎn)向物質(zhì)利益和唯物主義的關(guān)鍵人物。辨明馬克思和盧梭的思想關(guān)系，可以更為全面地認(rèn)識(shí)馬克思的思想來(lái)源，更加深入地分析馬克思唯物史觀的形成過(guò)程，有利于更好地運(yùn)用中國(guó)化時(shí)代

本書(shū)圍繞立命這樣一個(gè)人生最根本、最終極的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，試圖為現(xiàn)代人的生活方向提供一些有益探索。本書(shū)具有很好的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，涉及很多國(guó)際、國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)前沿話題和最新研究成果，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者的研究視野十分開(kāi)闊，研究領(lǐng)域和方法可說(shuō)是博古通今、融貫中西。本書(shū)是作者對(duì)人之為人安身立命之思考的體系化呈現(xiàn)。對(duì)哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究者大有裨益，對(duì)文化愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)如獲至寶。

每個(gè)人對(duì)自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書(shū)中綜合了大量的知識(shí)，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運(yùn)作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會(huì)遇到什么問(wèn)題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識(shí)？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾巫晕页尸F(xiàn)？在28個(gè)簡(jiǎn)明的章節(jié)中，鮑邁斯特博士以清晰和富有洞察力的文字解釋了復(fù)雜的概念，揭示了自我在使個(gè)人和文化蓬勃發(fā)展方面所發(fā)揮的核心作用，既能幫助心理學(xué)專業(yè)讀者了解自我研究領(lǐng)域近

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。本書(shū)基于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、實(shí)踐觀、歷史觀、發(fā)展觀、群眾觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、文化觀、民族觀、宗教觀和科技觀。力求講清馬克思主義哲學(xué)基本原理在哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r及其最新理論成果，在當(dāng)代中國(guó)的重大指導(dǎo)意義。

意大利著名的馬克思主義者和哲學(xué)家，為馬克思主文理論及其在意大利的發(fā)展和傳播發(fā)揮了重要作用。他被認(rèn)為是哲學(xué)的馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者，特別是在唯物史觀的理解和應(yīng)用方面。拉布里奧拉出生在意大利南方的那不勒斯，早年思想深受以貝特蘭多·斯帕文塔為代表的南方黑格爾主義的影響。后來(lái)在羅馬大學(xué)任教，成為歷史哲學(xué)的講席教授。在他的職業(yè)生涯中，拉布里奧拉對(duì)包括教育、工會(huì)活動(dòng)和社會(huì)改革在內(nèi)的許多重要的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題進(jìn)行了研究和講述。他的主要作品包括《關(guān)于道德自山、以及道德與宗教》《關(guān)于教學(xué)的歷史》《關(guān)于