3000年前，地中海沿岸的迦南地誕生了希伯來(lái)文明。曾幾何時(shí)，巴比倫鐵騎攻克了猶大王國(guó)，希臘大軍馬踏約旦河兩岸，羅馬軍團(tuán)進(jìn)駐耶路撒冷，焚毀了圣殿。與此相伴，“流放”“散居”也成了猶太人永久的宿命。然而，“散居”也為原本封閉的文明打開了一扇窗戶，使之直接面對(duì)形態(tài)各異的文明，不得不積極或消極地應(yīng)對(duì)希臘羅馬的哲學(xué)、伊斯蘭教、基督教、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)、宗教的興衰嬗變，等等。猶太哲學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。本書作為國(guó)內(nèi)第一部猶太哲學(xué)通史，涵蓋了希伯來(lái)《圣經(jīng)》《塔木德》中的哲學(xué)思想和各個(gè)時(shí)代的眾多猶

本書將按照福澤諭吉的思想及對(duì)外觀的嬗變,分別對(duì)其思想形成、19世紀(jì)六七十年代的亞洲觀、“東洋盟主論”視角下的亞洲觀以及“脫亞論”進(jìn)行系統(tǒng)的論述,重點(diǎn)探討福澤的文明觀與其提出的“東洋盟主論”、“脫亞論”的內(nèi)在聯(lián)系,及在壬午兵變、甲申政變、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)重要時(shí)期在其亞洲觀上的具體表現(xiàn)�？v觀福澤的亞洲觀,無(wú)論是“東洋盟主論”,還是“脫亞論”,其實(shí)質(zhì)都是基于其文明觀,以“文明開化”為借口,使日本對(duì)他國(guó)的侵略正當(dāng)化。

本書以九鬼周造哲學(xué)的核心文本《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《時(shí)間論》為路徑，展開對(duì)于其偶然性哲學(xué)的相關(guān)研究。內(nèi)容包括：“偶然性問(wèn)題”的提出及其理論背景、作為偶然性問(wèn)題背景的《“粹”的結(jié)構(gòu)》、偶然性問(wèn)題的形而下樣態(tài)與形上學(xué)理?yè)?jù)等。

本書力圖闡明的是，印度思想事實(shí)上具有強(qiáng)烈的理性傳統(tǒng)。休·漢密爾頓從印度哲學(xué)活動(dòng)的最初階段開始，敘述哲學(xué)論辯如何發(fā)展、演進(jìn)為眾多的思想流派，并分析其中的原因，突出了印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征，描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。

《東方哲學(xué)》是上海師范大學(xué)哲學(xué)系主辦，上海市道德文明與宗教文化研究中心、上海市普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所主編的連續(xù)性學(xué)術(shù)集刊，受上海市高峰高原計(jì)劃（I類）建設(shè)計(jì)劃/哲學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目支持。本系列叢書的宗旨在于做純粹的中國(guó)哲學(xué)文化研究，本輯主要由名家講壇詮釋與經(jīng)典"先秦哲學(xué)研究宋明哲學(xué)研究中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與比較哲學(xué)研究經(jīng)解與經(jīng)論和書評(píng)等欄目構(gòu)成，匯聚了海外內(nèi)諸多學(xué)者名流的前沿研究成果。

本書從存在論與形而上學(xué)的意義這兩個(gè)角度出發(fā)，以日本近代思想家九鬼周造的情緒論為主題，將散在于《九鬼周造全集》中與情緒相關(guān)的所有論述收集整合在一起進(jìn)行了全面且詳細(xì)的考察、分析與探討。主要內(nèi)容包括：九鬼周造的情緒論所受到的歐洲哲學(xué)及東亞思想文化源流的影響；九鬼哲學(xué)中情緒的定義與分類、情緒的各種形式以及人與情緒的關(guān)系等哲學(xué)特征；九鬼哲學(xué)中形而上的情緒（驚異）與情緒的適應(yīng)方式。在此基礎(chǔ)上梳理了九鬼哲學(xué)思想發(fā)展初期和中期的邏輯線索，論證了九鬼周造學(xué)說(shuō)基于信仰與知識(shí)相調(diào)和、哲學(xué)與愛(ài)相調(diào)和所形成的在情緒論問(wèn)題

本書分為：名家講壇、詮釋與經(jīng)典、先秦哲學(xué)研究、宋明哲學(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究、學(xué)林雅韻、書評(píng)，共七部分。主要內(nèi)容包括：崇經(jīng)重道與經(jīng)世之學(xué)——讀張瞬徽《壯議軒日記》有感、從何宴《論語(yǔ)集解》到皇侃《論語(yǔ)義疏》——經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化及其對(duì)宋明理學(xué)的影響等。

任何具體的管理實(shí)踐都無(wú)法脫離管理者身處其中的特殊化文化和組織背景。Frenkel和Peetz(1998)指出，在全球化過(guò)程中產(chǎn)生了不斷增加的趨同傾向，但同時(shí)，這一趨同傾向又被民族工業(yè)化戰(zhàn)略、民族文化、民族國(guó)家的角色等所弱化。為了更好地闡釋日本、印度、以色列三國(guó)管理思想和管理活動(dòng)中的異同，從而揭示東方管理實(shí)習(xí)的共性，我們將管理哲學(xué)的基本范疇歸納為人性假設(shè)、組織軟結(jié)構(gòu)、管理思維方式和管理者四個(gè)方面，并據(jù)此設(shè)計(jì)了全書的整體結(jié)構(gòu)。全書圍繞上述四個(gè)基本范疇構(gòu)建體系，闡述東方的管理哲學(xué)的內(nèi)容和歷史沿革。全書

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