本書是《北魏文化經(jīng)典》叢書中的一冊，介紹了北魏時(shí)期建造在中國各地的佛寺。本書的內(nèi)容包括三個(gè)部分，分別是佛寺建造情況、歷史故事和佛寺目前的保存情況，文字質(zhì)樸、行文流暢，配以200多幅精美佛寺圖片，極大地豐富了讀者的閱讀感受。書中以北魏歷史為寫作背景，將佛寺建造的歷史背景與過程悉數(shù)交待，帶讀者重溫這段民族融合的歷史，本書的出版為研究北魏歷史文化提供了寶貴的歷史資料，為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族融合提供了歷史依據(jù)，極具出版價(jià)值。

本書是關(guān)于李叔同的傳記。他從小家境優(yōu)越，飽讀詩書。15歲時(shí)便能吟出令人驚艷的詩句，其才華驚人。后其經(jīng)歷不圓滿的初戀，醉心藝術(shù)，并培育出豐子愷、劉質(zhì)平等各領(lǐng)域的人才。而他本身，也是一個(gè)集詩詞歌賦，繪畫文學(xué)戲曲于一身的絕代才子。作詞《送別》家喻戶曉，歷經(jīng)幾十年傳唱至今。本書用優(yōu)美的文筆，以敘事散文的形式，再現(xiàn)弘一大師李叔同波瀾跌宕的傳奇一生，探詢其在特殊歷史背景下的崎嶇心路歷程。帶我們走近、領(lǐng)略法師的大愛慈悲，感受隔世的感動(dòng)。

《禪學(xué)思想史韓國卷》共分為四編。第一編是教學(xué)傳來之時(shí)代，第二編是禪道蔚興之時(shí)代，第三編是闡教并立之時(shí)代，第四編是闡教衰頹之時(shí)代，系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔鸾掏ㄟ^中國流入朝鮮后從三國時(shí)期起一千五百年的發(fā)展史。作者以歷史為經(jīng)，以人物、宗派為緯，其中特別著墨于禪宗的發(fā)展演變，敘述了朝鮮禪師的學(xué)術(shù)背景、宗派淵源、寺院、著作等，同時(shí)對朝鮮儒釋道三教之間的關(guān)系也有涉及。本書是治東亞文化研究史，東亞佛教史的必讀書，為佛學(xué)研究界的重要成果，其中史料尤為珍貴。

弘一法師的后半生，淡泊無求，清心寡欲，以一顆沒有功利的心生活著。許多文人逸士，都在傳頌他的傳奇故事，并不僅僅是因?yàn)樗�達(dá)到了非凡的境界，是因?yàn)樗�一生歷盡了人間的悲喜，領(lǐng)悟了人生浮沉之間的哲學(xué)道理。如果你想要探尋生而為人的意義，不妨翻開此書，細(xì)細(xì)讀來。且看大師在古寺佛燈下，清清冷冷普渡眾生；去聽他在眾生門前，平平和和正見修行；品讀大師為人處世的箴言，掃除心靈的業(yè)障。愿每一位讀者都能從李叔同的人生哲學(xué)中，學(xué)會(huì)他的慈悲、寬厚、低調(diào)與淡泊，提升自己的境界，收獲美好人生。

佛家道德話語蘊(yùn)含著豐富的倫理思想及獨(dú)特的表達(dá)藝術(shù)。在中華民族道德生活史上，佛家道德話語不斷地與儒家道德話語、道家道德話語交鋒、交融，最終成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的一部分，并且對中國人的道德生活乃至是文化藝術(shù)生活等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本書對佛家道德話語的歷史變遷、體系構(gòu)建、倫理蘊(yùn)含、日常應(yīng)用、表達(dá)藝術(shù)、規(guī)范轉(zhuǎn)型、時(shí)代價(jià)值等問題展開系統(tǒng)性深入研究，這對于人們更為精準(zhǔn)地把握佛家道德話語的精華及更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的價(jià)值和意義。

本書以圖文的形式從書法、折紙、寺廟、園林、盆栽、花道、和屋、茶道、日本料理、武士、武術(shù)等方面,詳細(xì)介紹了禪宗在日本社會(huì)、文化、生活中方方面面的體現(xiàn)。早在公元8世紀(jì),禪宗就已經(jīng)逐漸從中國傳入日本。日本的僧侶前往中國進(jìn)修學(xué)習(xí),中國的禪師訪問日本教學(xué),在你來我往的頻繁交流中,日本不僅引入了禪宗教義本身,還漸漸接受了禪宗的生活方式。一盞茶,一筆字,一座園,一花一木,一招一式,都可以是禪。

本書講述佛教在杭州的千年歷程，各個(gè)時(shí)期的高僧大德、居士信眾傳播佛教的事跡典故，以及佛教與中國本土文化融合后對杭州城市發(fā)展、杭州人思想觀念的深遠(yuǎn)影響。

本書以《密教經(jīng)軌造像的文化互動(dòng)與交融》為主題，分經(jīng)典與儀軌、造像與碑刻、歷史與現(xiàn)狀三大部分，共32篇論文，其中有關(guān)漢傳密教論文21篇、白傳密教論文5篇、藏傳密教論文2篇、印度-尼泊爾密教論文2篇、一般密教論文2篇。每篇論文研究的對象雖各有不同，但共同表現(xiàn)出相互交叉、相互影響的特征。其中同一傳承系統(tǒng)之間關(guān)系更為密切，如漢傳密教的中、日、韓三國密教在經(jīng)軌、造像以及歷史諸多領(lǐng)域，相互之間密不可分。作為晚期密教，藏傳密教、白傳密教、印度-尼泊爾密教之間關(guān)聯(lián)度高。而不同傳承系統(tǒng)之間，也有具體的聯(lián)系。如漢藏

本書以杭州的寺院為題材，演繹出十個(gè)人文歷史故事，收錄《靈隱寺：飛來峰下夢痕新》《下天竺：三生石畔有情風(fēng)》《徑山寺：日僧圓爾的問禪之旅》《鳳林寺：只此浮生是夢中》《韜光寺：樓觀滄海日，門對浙江潮》等內(nèi)容。

《佛游天竺記考釋》岑仲勉著,不分卷,民國二十三年商務(wù)印書館本�！斗鹩翁祗糜浛坚尅肥菍Α斗饑�記》的注釋�！斗饑�記》東晉法顯撰,一卷,是佛教傳記,又稱《高僧法顯傳》、《歷游天竺傳記》,東晉高僧法顯(山西襄丘人),二十歲時(shí)接受比丘戒。他在研習(xí)經(jīng)文時(shí),�？畤@律藏傳譯未全,立志前往印度求經(jīng)。晉安帝隆安三年(399),相邀慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等四人,沿河西走廊西行,歷經(jīng)六年才到達(dá)印度中部,又逗留六年,后用三年歸返,義熙八年(412)夏回到廣州。前后共用十五年,途經(jīng)三十國,這在佛教史上是少見的。為詳述此番經(jīng)