《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)家向松祚的重磅著作。經(jīng)過(guò)30多年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)思考和研究，作者全面反思了以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲理基礎(chǔ)和實(shí)證方法，揭示新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的內(nèi)外缺陷，在此基礎(chǔ)上，旨在為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟一個(gè)新的研究范式或研究方向。他從嶄新的視角重新闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大課題，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、公司理論、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)理論等，并以硅谷和以色列的創(chuàng)新歷史為例，說(shuō)明了創(chuàng)造力是推動(dòng)人類(lèi)科技和經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)鍵力量，尤其論述如何建立富有想象力和創(chuàng)造力的創(chuàng)新生態(tài)體系，這對(duì)于今天的中國(guó)具有借鑒意義。

《當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽》對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的核心經(jīng)濟(jì)理論與政策建議進(jìn)行了選編。具體來(lái)說(shuō)，《當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)思想要覽》根據(jù)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)凱恩斯主義、新自由主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)社會(huì)主義六個(gè)學(xué)派的當(dāng)代代表著作及其主要觀點(diǎn)進(jìn)行選編，以求對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行概覽，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革提供理論參考。

本書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此《國(guó)富論》被譽(yù)為*部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)，而亞當(dāng)斯密本人也贏得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的美譽(yù)。

《續(xù)富國(guó)策》是延續(xù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《富國(guó)策》而寫(xiě)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情進(jìn)行論述。書(shū)中包含四卷，農(nóng)書(shū)提出興修水利，發(fā)展畜牧業(yè)以及漁業(yè)等生產(chǎn)，礦書(shū)提到要振興礦產(chǎn)，并且針對(duì)貨幣鑄造提出個(gè)人主張，工書(shū)論述了機(jī)械生產(chǎn)的意義，希望把制造業(yè)作為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵，商書(shū)意在保護(hù)民族式商業(yè)，制定商律等�！独m(xù)富國(guó)策》深度論證當(dāng)時(shí)的環(huán)境，并探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，為后人的改革起到了非常重要的作用。

人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實(shí)中人真的是理性人嗎？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認(rèn)為重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合自私自利的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，甚至是不花錢(qián)得到；賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。

本書(shū)設(shè)置了12章，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常的框架一致，便于教師使用和學(xué)生閱讀。12章包括導(dǎo)論、市場(chǎng)供求與價(jià)格機(jī)制、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、不完全競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)失靈與政府行為、收入分配、宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、長(zhǎng)期中的宏觀經(jīng)濟(jì)、短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、開(kāi)放的宏觀經(jīng)濟(jì)。

《國(guó)富論》對(duì)近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)做了深度的剖析，并且在廣泛吸收了當(dāng)時(shí)相關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。自1776年出版以來(lái)，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界，都為之所動(dòng)。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》發(fā)表于1776年，書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)。

這是一套寶寶快樂(lè)認(rèn)知、輕松啟蒙的智力潛能書(shū)。內(nèi)容有認(rèn)物、數(shù)數(shù)、識(shí)字、語(yǔ)言培養(yǎng)，兒歌。采用大字大圖、撕不破，圓角不傷手。本書(shū)融合了最科學(xué)的早教理念，每一個(gè)環(huán)節(jié)和內(nèi)容都圍繞著幼兒早期智能的開(kāi)發(fā)而精心設(shè)置。從多方面培養(yǎng)寶寶的認(rèn)知能力、思維能力和語(yǔ)言能力。是0~3歲幼兒智力開(kāi)發(fā)和學(xué)前教育的啟蒙類(lèi)讀物。

為推進(jìn)中國(guó)高等教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，教育部、財(cái)政部啟動(dòng)實(shí)施了“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“質(zhì)量工程”）。這是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)“把高等教育的工作重點(diǎn)放在提高質(zhì)量上”的戰(zhàn)略部署，在新時(shí)期實(shí)施的一項(xiàng)意義重大的本科教學(xué)改革舉措�！百|(zhì)量工程”以提高高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以推進(jìn)改革和實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享為手段，按照“分類(lèi)指導(dǎo)、鼓勵(lì)特色、重在改革”的原則，加強(qiáng)課程建設(shè)，著力提升我國(guó)高等教育的質(zhì)量和整體實(shí)力。為滿足本科層次經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)教學(xué)改革與發(fā)展的需求，培養(yǎng)高素質(zhì)有