本書以縱橫捭闔的筆法，講述了宋朝三百年波瀾壯闊而又充滿矛盾與糾結(jié)的歷史。有對宋朝高度文明的政治、文化生態(tài)的褒揚(yáng)，也有對其軍事、外交敗筆的解讀和抨擊，更有對其興亡滄桑的深思。

隋朝末年，楊廣昏庸無道，致使民怨沸騰，身居高位的楊玄感趁亂造反，驚出楊廣一身冷汗，與此同時，全國上下群雄并起，各路反王遙相呼應(yīng)，雖然他們之中只有一路能笑到最后，但像竇建德、李密等人也都能在歷史長河中寫下濃墨重彩的一筆……

歷時七年多“安史之亂”帶來的影響是空前的，可以說是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均產(chǎn)生巨大影響，史學(xué)家司馬光是這樣評價的：“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年�！薄鞍彩分畞y”后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，并且又出現(xiàn)新的兩大難題——藩鎮(zhèn)割據(jù)、外敵入侵。資質(zhì)平庸的代宗李豫性格懦弱，用人又頻頻失誤，社會中的各種問題越來越嚴(yán)重，唐朝也進(jìn)入全面的衰敗期……

李治駕崩后，武媚娘為了登上皇位對親兒子下死手，終于在李家子孫所剩無幾之時，她得以登基稱帝，成為中國歷史上第一位公認(rèn)的的女皇帝。稱帝后的武曌發(fā)生逐漸棄用酷吏，啟用德才兼?zhèn)涞拇蟪�，社會上升趨勢明顯。身為女皇帝的武瞾也想像男皇帝一樣有個龐大的后宮，懷義和尚、張昌宗、張易之等帥小伙走進(jìn)她的生活，也成了她執(zhí)政生活中的敗筆。

本書以歷史事件發(fā)生的時間順序?yàn)橹饕�線索，以生動活潑的文字為讀者闡釋了清朝宮廷中既富有哲理的生存智慧，又復(fù)雜多變的人際關(guān)系，用一個個輕松幽默的小故事立體呈現(xiàn)出清朝歷史的全景，值得讀者細(xì)細(xì)品位。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，自1583年清太祖努爾哈齊起兵，到1912年末帝溥儀退位，大清朝就這樣走過了它三百多年的歷史。這個朝代經(jīng)歷過它的輝煌，從康熙帝到乾隆皇帝，無一不受到天下人稱贊，“康乾盛世”的景象似乎讓人們認(rèn)為清朝似乎是東方的強(qiáng)國�？傻搅送砬澹�這個昔日輝煌的大清就顯得搖搖欲墜了，一方面鎮(zhèn)壓國內(nèi)

本書以縱橫捭闔的筆法，講述了元王朝短暫而又充滿矛盾與糾結(jié)的歷史，內(nèi)容涵蓋元朝時期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、科技、社會生活等方方面面。內(nèi)容包括：“一代天驕”雄姿初現(xiàn)；以鞭答天下為樂趣；忽必烈風(fēng)雨飄搖中脫穎而出等。

在魏徵、長孫無忌、李靖、房玄齡、杜如晦、高士廉、馬周、王珪、褚遂良、李道宗等人的陪伴和共同努力下，李世民開創(chuàng)“貞觀之治”的盛唐景象，達(dá)到我國封建社會的頂峰，屹立于世界之巔，成為中華民族永遠(yuǎn)的驕傲。

本書以歷史資料為基礎(chǔ)，將人物和具體時間作為主線，運(yùn)用簡潔幽默的語言，以故事的形式為讀者全景展示出明朝帝王以及王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)，讓讀者在輕松地環(huán)境中領(lǐng)略大明朝的風(fēng)采。明朝建立于公元1368年，到1644年滅亡，先后經(jīng)歷了16個皇帝，走過了276年的光景。明朝是一個具有鮮明特色的時代，是在中國歷史上為數(shù)不多的由社會底層人士建立起來的皇朝之一，并由一個和尚開創(chuàng)了它的歷史。作為封建社會后期的王朝，難免會體現(xiàn)出封建專制的腐朽性。但是在龍爭虎斗的大明朝之下，也流傳著一個個鮮為人知的故事，留給了后人太多

本書首先探討了邏輯的觀念，并通過回顧中西方推理研究的重要問題和內(nèi)容，提出了研究所秉持的邏輯觀念和方法，即以邏輯與文化關(guān)系為紐帶，深刻認(rèn)識并高度認(rèn)同關(guān)于邏輯具有共通性和特殊性的思想，堅(jiān)持文化邏輯觀，精準(zhǔn)運(yùn)用“歷史分析與文化詮釋”的方法。其次，提出并初步構(gòu)建了比較邏輯學(xué)的理論框架，創(chuàng)新性地提出比較邏輯學(xué)描述、評價、匯通“三層次”理論設(shè)想，并按照這一設(shè)想展開中西方必然推理比較研究。最后，提出開展中國古代科學(xué)邏輯思想研究的新命題，拓寬了中國邏輯史研究領(lǐng)域；提出中國邏輯必然推理是一種有別于西方數(shù)學(xué)公理化演

遵循社會主義核心價值觀構(gòu)建人精神世界的基本邏輯，按照其過程展開的總體順序與機(jī)制運(yùn)行的具體要求，本書提出了“理論—實(shí)踐—制度—目標(biāo)”的系統(tǒng)化建構(gòu)路徑，“國家—社會—學(xué)�！�家庭”的協(xié)同化建構(gòu)路徑，“內(nèi)容—載體—方式—環(huán)境”的滲透化建構(gòu)路徑，“學(xué)—思—踐—悟”的自覺化建構(gòu)路徑。在此基礎(chǔ)上還提出了九大建構(gòu)原則，分別為：堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，堅(jiān)持道德教化與法律懲戒相結(jié)合，堅(jiān)持信仰建構(gòu)與制度建設(shè)相結(jié)合，堅(jiān)持國家精神與個體發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持官方組織與民間力量相結(jié)合，堅(jiān)持他人教育與自我教育相結(jié)合，堅(jiān)持言教