《閨訓(xùn)圖說(shuō)》由清人俞增光編訂，何云梯繪圖。全書(shū)分上下卷，收錄歷代女訓(xùn)事跡一百則，分為：孝女類、烈女類、貞女類、賢女類、孝婦類、烈婦類、節(jié)婦類、賢婦類、賢母類、賢姑嫂類、賢嫡妾類等，圖文并茂。編者俞增光稱欲為女子刊一專書(shū)，民間女性就是他的主要受眾，全書(shū)刪去貞女、廉女、詩(shī)女、受禮之?huà)D、智母等五類，由此可見(jiàn)俞增光很是認(rèn)同女子無(wú)才便是德的古訓(xùn)。繪畫(huà)者何云梯筆下的女子雖然面容上幾乎如出一轍，但注重以衣飾和空間區(qū)別身份。

《漢劉秀云臺(tái)記》，著錄于《遠(yuǎn)山堂曲品》，全劇2卷44出。講述西漢末年，王莽專權(quán)，漢室后裔劉寅與馮異上殿劾王莽，漢平帝不聽(tīng)，馮貶官外放，劉被關(guān)進(jìn)天牢。不久，劉寅全家被殺，弟劉秀起兵，在鄧禹、馮異、姚期、郅惲等謀臣武將輔佐下，南征北戰(zhàn)，終于奪得天下。劉秀稱帝，建云臺(tái)，列功臣名將之名，計(jì)28將，逐一封侯。即為云臺(tái)二十八將�！稄堊臃砍嗨捎洝罚�是講述漢代名臣張良的故事。注意，此書(shū)中包含兩種書(shū)，前一種為《漢劉秀云臺(tái)記》，后一種為《張子房赤松記》，其中《漢劉秀云臺(tái)記》作者為蒲俊卿，《張子房赤松記》作者佚名。此

此書(shū)為清代著名畫(huà)家劉愔的畫(huà)稿，是清道光年間畫(huà)譜類版畫(huà)的著名作品，畫(huà)稿前兩卷描繪畫(huà)家游覽之勝地，始于湖南衡山，末卷是六法管見(jiàn)，系統(tǒng)講述木版繪畫(huà)時(shí)的景觀處理，包括樹(shù)木植被、山川巖石、人物形象。王伯敏在《中國(guó)版畫(huà)通史》中稱：該稿刻工亦佳，有些作品，天、水皆以黑板刷印，頗得木味效果。畫(huà)稿中的長(zhǎng)沙府圖，即以黑板刷印天空和水面，使得水天一色，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，襯托出山樹(shù)和建筑之美。此本較為稀見(jiàn)，系清道光刊本。

《南柯記》是明代戲劇家湯顯祖臨川四夢(mèng)之一，取材于唐人李公佐的傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》。劇中的男主人公淳于棼曾以武藝任淮南軍裨將，因使酒失主帥之心，棄官歸里。他宅院里有一株古槐。一天，他在禪智橋邊酒樓里喝醉，被僮仆扶歸，臥于堂前東廊下。忽覺(jué)有人呼喚，原來(lái)是槐安國(guó)的使者，迎他去做駙馬。數(shù)月后他任職于槐安國(guó)的南柯郡，重用自己的兩位有才華的朋友為佐官，使得南柯郡大治。后來(lái)公主病逝，淳于棼不再被信任，只得回到家鄉(xiāng)，醒來(lái)后才知道是一個(gè)夢(mèng)。此本為明末吳郡書(shū)業(yè)堂刊本。

《邯鄲記》為湯顯祖臨川四夢(mèng)之一，也是其最后一部傳奇作品。故事取材于唐代作家沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，即著名的黃粱一夢(mèng)故事。窮途潦倒的書(shū)生盧生在邯鄲趙州橋北的一個(gè)小客店遇到來(lái)世間超度凡人的仙人呂洞賓，盧生抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)，呂仙則給他一個(gè)磁枕入睡。盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷了一連串宦海風(fēng)波，五十余年人我是非，一夢(mèng)醒來(lái)，店小二為他們煮的黃小米飯尚未熟，由此大悟。此本為明萬(wàn)歷刻本，其中的版畫(huà)作品為明代木刻版畫(huà)的代表作。

此書(shū)詳細(xì)解讀了古希臘文明對(duì)現(xiàn)代歐洲各個(gè)領(lǐng)域的影響。博雅教育為何勢(shì)在必行？古希臘詩(shī)歌為什么使用方言？古希臘詩(shī)歌對(duì)約翰彌爾頓有何影響？歷史與古希臘散文之間有何關(guān)系？撰寫(xiě)演講詞為什么在古希臘會(huì)成為一個(gè)熱門行業(yè)？拱門設(shè)計(jì)是古羅馬人的原創(chuàng)嗎？古希臘雕塑為什么會(huì)在人物體形和構(gòu)圖方面成為現(xiàn)代歐洲的典范？古希臘雕塑全是用純凈的白色大理石雕刻而成嗎？音樂(lè)會(huì)對(duì)傾聽(tīng)者的道德產(chǎn)生影響嗎？邏輯訓(xùn)練到底在教育中有何重要作用？小城邦并存的局面為什么會(huì)促進(jìn)古希臘政治的發(fā)展？古希臘哲學(xué)與宗教有關(guān)系嗎？蘇格拉底被處死的理由是什么？

本書(shū)通過(guò)九位文藝復(fù)興時(shí)期的代表性的藝術(shù)家，對(duì)文藝復(fù)興這段時(shí)期的西方藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)行了串講。以畫(huà)重點(diǎn)的方式將文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變以及人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了厘清。這一時(shí)期的藝術(shù)家開(kāi)始在藝術(shù)中尋找現(xiàn)實(shí)主義和人類情感，并在早期深刻影響了歐洲的知識(shí)生活。作者以通俗有趣的方式將艱深的藝術(shù)理論和專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解析，可以幫助讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)人類藝術(shù)史上這一重要時(shí)期有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。本書(shū)附有繪畫(huà)指導(dǎo)小手冊(cè)，可讓讀者在閱讀之余快速通過(guò)實(shí)際上手的方式快速勾勒文藝復(fù)興三杰畫(huà)像。

博物館不只是用于收藏的空間，它們的目的是塑造身份和記憶。本書(shū)構(gòu)建了一座由宮殿、教室、紀(jì)念館和游樂(lè)場(chǎng)組成的虛擬博物館，從偽造的圣物到邁索爾之虎，從毛利人的文面人頭到枷鎖與銀器，作者愛(ài)麗絲·普羅克特試圖挖掘潛藏在博物館玻璃后面的殖民敘事，探討在種族主義的非人化現(xiàn)象之中，機(jī)構(gòu)如何成為同謀。 用反殖民思維去看待博物館至關(guān)重要，誠(chéng)如普羅克特所言： 我很清楚自己是帝國(guó)主義的產(chǎn)物我是一個(gè)白人，我的祖先參與了對(duì)澳大利亞的入侵與殖民，取代了那片土地上的原住民。我不認(rèn)為愧疚可以傳承，但責(zé)任可以。如今活

1907年11月10日，一支由俄羅斯著名的中亞考察家彼得·庫(kù)茲米奇·科茲洛夫帶領(lǐng)的考察隊(duì)離開(kāi)了莫斯科，準(zhǔn)備前往中國(guó)西部，計(jì)劃在這次為期兩年的考察中，對(duì)蒙古的中部和南部、青海湖地區(qū)以及西藏東北部和四川北部地區(qū)進(jìn)行考察研究。與科茲洛夫同行的還有莫斯科大學(xué)的地理學(xué)教授亞歷山大·亞歷山大洛維奇·納帕爾科夫、地形測(cè)繪員彼得·雅科夫列維奇·納帕爾科夫、植物和昆蟲(chóng)類收集家謝爾蓋·西里維爾斯托維奇·切

本書(shū)提到的283技術(shù)革新工作法，是段福海通過(guò)長(zhǎng)期技術(shù)革新實(shí)踐歸納總結(jié)的方法，是源于現(xiàn)場(chǎng)、源于實(shí)踐、通俗易懂、易于操作的革新工作方法，即確保革新成果質(zhì)量的三項(xiàng)措施、解決生產(chǎn)難題的八種方法和兩個(gè)有指導(dǎo)性的途徑，其中三項(xiàng)措施是：研發(fā)前，應(yīng)用利弊分析法，確保方案優(yōu)選；試制中，應(yīng)用過(guò)程控制法，確保產(chǎn)品質(zhì)量；應(yīng)用后，應(yīng)用循序漸進(jìn)法，確保成果完善。解決生產(chǎn)難題的八種方法是：移植法、變形法、犧牲法、逆反法、仿生法、拆分法、組合法、迂回法。兩個(gè)尋找技術(shù)革新點(diǎn)的兩條途徑，即直接獲得和間接獲得。