本書(shū)重點(diǎn)介紹2D游戲開(kāi)發(fā)的整個(gè)過(guò)程。針對(duì)每個(gè)步驟背后的理論，作者提供了充分的描述和解釋?zhuān)�讀者可以通過(guò)大量的步驟指導(dǎo)和理論講解來(lái)掌握2D游戲開(kāi)發(fā)，熟練運(yùn)用GIMP、Audacity和MuseScore等工具來(lái)制作游戲中會(huì)用到的預(yù)制件、相機(jī)、動(dòng)畫(huà)、角色控制器、燈光和聲音等。

本書(shū)將人才測(cè)評(píng)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，全面介紹人才測(cè)評(píng)系統(tǒng)的各個(gè)功能模塊。全書(shū)包括理論篇和實(shí)踐篇共8章內(nèi)容。理論篇介紹了人才測(cè)評(píng)的基本概念、發(fā)展歷史及基礎(chǔ)理論等；實(shí)踐篇介紹了人才測(cè)評(píng)的組織與實(shí)施，以及心理測(cè)驗(yàn)、筆試、面試及評(píng)價(jià)中心技術(shù)等，并對(duì)人才測(cè)評(píng)結(jié)果的應(yīng)用及未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行了分析與展望。

在這個(gè)以變化為唯一可確定性因素的世界中，我們隨時(shí)隨地可能遭遇困境，有人癡迷于尋找捷徑和竅門(mén)，有人擅長(zhǎng)找到速勝的法寶。我們不愿意在社交媒體上展示自己困頓的一面，似乎那就代表著失敗，更有人因此而陷入深深的自我懷疑，懷疑自己不夠優(yōu)秀、不夠?qū)Ｗ�，或是不夠聰明、不夠投入。而事�?shí)上，掙扎并不是失敗的標(biāo)志，反而是我們不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。作為一名高效的培訓(xùn)導(dǎo)師，格蕾絲·馬歇爾對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)案進(jìn)行長(zhǎng)期的臨床研究、心理輔導(dǎo)，并歸納整理，以充滿(mǎn)寓意的文字告訴我們?nèi)绾握�視自己�?nèi)心的困境，如何順利度過(guò)低迷的時(shí)刻，如何將逆勢(shì)變?yōu)?/p>

恐懼、挫敗、無(wú)解、迷茫，在我們面對(duì)無(wú)力解決的事情時(shí)，它們像老朋友一樣及時(shí)出現(xiàn)，我們不敢面對(duì)，只能選擇逃避，因?yàn)樘颖軙?huì)讓我們感覺(jué)到暫時(shí)的安全，可逃避并不能解決任何問(wèn)題，它只是為我們制造了一個(gè)厚重的“繭”，加重我們內(nèi)心的挫敗。往復(fù)循環(huán)中，甚至?xí)�影響我們的心理健康和日常社交行為，讓我們時(shí)常陷入深深的自我懷疑和自我否定中，誤以為自己缺乏吸引力，誤以為自己各方面都處于劣勢(shì)，擔(dān)心自己會(huì)被他人拒絕，很難與人建立親密關(guān)系……是時(shí)候打破心里的“繭”了！在這本書(shū)里，將會(huì)有很多位和你有著同樣困擾的朋友，跟隨作者，通過(guò)

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類(lèi)生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問(wèn)的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問(wèn)題在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者們深覺(jué)政治教育的緊迫性。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)的研究還不夠細(xì)致深入，甚至西方學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重

本書(shū)主旨是告訴讀者如何實(shí)現(xiàn)從自我破壞到自我掌控的人生。人生中最大的障礙,莫過(guò)于你自己。如果在你目前的狀態(tài)與理想狀態(tài)總是橫亙著一條鴻溝,而你為了填補(bǔ)這條鴻溝所做的努力卻總是被你自己抵制,使你感到痛苦和不適,這就是自我破壞在作祟。阻擋在你和你想要的人生之間的障礙,就是你的大山。面對(duì)它,翻越它,學(xué)習(xí)靈活性、復(fù)原力,學(xué)著了解自己,掌控你的生活,徹徹底底做出改變,你的道路終將清楚地呈現(xiàn)在你面前。你必須要成功超越的,不是大山,而是你自己。

本書(shū)立足于現(xiàn)代人的生死關(guān)懷和儒家生死觀,從“問(wèn)題意識(shí)”“形上基礎(chǔ)”“人生精神”“終極情懷”幾個(gè)維度,討論了唐君毅生死哲學(xué)的主要概念“不朽渴望”“仁心本體”“身心呼應(yīng)”“生死感通”,從生死認(rèn)識(shí)論(“不朽渴望”的問(wèn)題意識(shí))、生死形上學(xué)(“仁心本體”的形上基礎(chǔ))、生死價(jià)值論(“身心呼應(yīng)”的人生精神--自我的生死價(jià)值論、“生死感通”的終極情懷--自我與他人的生死價(jià)值論)幾個(gè)方面,分析了唐君毅生死哲學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容,闡釋了唐君毅生死哲學(xué)思想在形而上學(xué)的現(xiàn)代革命、生活世界的理性化、超越性信仰的時(shí)代

本書(shū)是“帽子哥”孫建華的一部隨筆集。作者將多年來(lái)在工作、生活中的思考和感悟凝結(jié)成文字,并分為“理念”“思維”“感悟”“成長(zhǎng)”“教育”“管理”“案例分析”等幾部分匯編結(jié)集。書(shū)中篇章如《幸福不該被定義》《水知道答案,水果也知道》《讓對(duì)方離不開(kāi)的不是限制,而是自由》等,都篇幅短小,文字精煉,文筆樸素,但字里行間高度濃縮著哲理的表達(dá),幾乎都是作者多年歷練、沉淀、思索、總結(jié)之后凝練出的經(jīng)驗(yàn)與智慧,書(shū)中觀點(diǎn)看似瑣碎卻又周密。

本書(shū)內(nèi)容講述:文學(xué)評(píng)論集。漢語(yǔ)人口的大規(guī)模遷移,歷經(jīng)無(wú)數(shù),不論是主動(dòng)的,還是被動(dòng)的,背井離鄉(xiāng)的人們,隨著時(shí)間的推移,總會(huì)不約而同地回望,回望來(lái)時(shí)的長(zhǎng)路,以及長(zhǎng)路盡頭的故鄉(xiāng),總會(huì)不約而同地滋生出相同的情緒:鄉(xiāng)愁。中國(guó)二十世紀(jì)一百年,不論是戰(zhàn)火紛飛下民不聊生的被迫逃亡,還是民族精英們救亡圖存的主動(dòng)轉(zhuǎn)戰(zhàn),亦或是改革開(kāi)放后渴望幸福生活的打工浪潮……當(dāng)一切塵埃落定天下太平,鄉(xiāng)愁,便漸漸蕩漾在每一個(gè)人的心里,越來(lái)越濃,越來(lái)越深。該評(píng)論集集結(jié)多個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《望鄉(xiāng)臺(tái)》的研究評(píng)論,對(duì)于探討長(zhǎng)篇小說(shuō)《望鄉(xiāng)臺(tái)》

在出生時(shí)，我們的命運(yùn)就已經(jīng)被決定了嗎？幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，心理學(xué)家、哲學(xué)家們一直在爭(zhēng)論自由意志的問(wèn)題——我們的選擇真的源于我們的內(nèi)心嗎？有些人認(rèn)為，自由意志是虛構(gòu)的，我們?nèi)祟?lèi)被動(dòng)物性的沖動(dòng)和無(wú)意識(shí)的偏見(jiàn)所統(tǒng)治，只是認(rèn)為我們自己在自由選擇。在這本書(shū)中，心理學(xué)家肯農(nóng)·M.謝爾登認(rèn)為這種看法是錯(cuò)誤的，也是危險(xiǎn)的。他認(rèn)為，自由意志不僅真實(shí)存在，而且對(duì)我們的幸福至關(guān)重要�？限r(nóng)·M.謝爾登憑借自己幾十年來(lái)對(duì)自由意志的開(kāi)創(chuàng)性實(shí)證研究向我們展示：擁抱自己選擇人生道路的能力會(huì)讓我們更快樂(lè)、更健康、更充實(shí)。它還能幫助我們