本書出版于第一次世界大戰(zhàn)之后布滿創(chuàng)傷的年代里。作者以文化形態(tài)學(xué)為模型，以歷史比較的觀相學(xué)為方法，參照有機(jī)體的生命節(jié)奏描述了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒落的命運(yùn)。它認(rèn)為，歷史不是直線型的，而是循環(huán)的，每一種文明在經(jīng)歷新生、繁榮的階段之后，最終都會(huì)走向衰落，而當(dāng)時(shí)的西方文明正走向沒落。

本書是一本關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)法律法規(guī)的書，共包含五個(gè)部分。第一部分詳細(xì)介紹了農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在不同場合中的進(jìn)活和聲明，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)路中轉(zhuǎn)基因技術(shù)的重要性，以及對轉(zhuǎn)基因作物的監(jiān)管措施。第二部分是專家觀點(diǎn)，列舉了幾位院上對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的看法和世界上對該技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀。第三部分介紹了轉(zhuǎn)基因技術(shù)在實(shí)踐中的一些案例，包括國內(nèi)外的轉(zhuǎn)基因作物育種、生物技術(shù)商業(yè)化發(fā)展等。第四部分則是針對轉(zhuǎn)基醫(yī)技術(shù)的管理法規(guī)和進(jìn)口安全管理等具體措施，以及相關(guān)通知文件。最后一部分是公眾關(guān)心問題，包含了許多關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品安全性和轉(zhuǎn)基因品種的

本書首先使用大規(guī)模微觀交易記錄數(shù)據(jù)評告域市土地出讓市場化水平，然后理論分析城市土地出市場化影響經(jīng)濟(jì)增長的路徑和機(jī)理，并進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn):城市土地出讓市場化通過結(jié)構(gòu)優(yōu)化路徑、投資擴(kuò)張路徑和技術(shù)進(jìn)步路徑促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。其中，結(jié)構(gòu)優(yōu)化路徑:在微觀層面，城市土地出讓市場化促進(jìn)資本和勞動(dòng)力流動(dòng)，降低資本和勞動(dòng)力配置扭曲水平，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，在中觀層面，一方面，城市土地出讓市場化促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“結(jié)構(gòu)性減速”的進(jìn)程，抑制經(jīng)濟(jì)增長。另一方面，城市士地出讓市場化通過推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化發(fā)

本書是英國博學(xué)家大衛(wèi)·愛登堡的博物游記代表作品。20世紀(jì)50年代，大衛(wèi)。愛登堡獲得一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)——與倫敦動(dòng)物園的工作人員拍攝世界各地的野生動(dòng)物。為此，他們來到圭亞那的偏遠(yuǎn)之地，探尋這里奇妙的物種和悠久的文化：倒掛在藤蔓上的三趾樹懶，雨林深處的古老巖畫，稀樹草原上的大食蟻獸……愛登堡帶領(lǐng)我們穿行于豐富多彩的景觀和生態(tài)系統(tǒng)，感受其中蘊(yùn)含的生生不息的力量。

本書從法國大革命發(fā)生的背景、動(dòng)力和機(jī)制等出發(fā)，來剖析社會(huì)轉(zhuǎn)型的迷局，力圖回答以下問題：為何法國大革命在改革中猝然而至？為何繁榮卻加速了大革命的到來？為何減輕人民負(fù)擔(dān)反而引發(fā)暴亂？為何大革命的結(jié)果背離了初衷？處于轉(zhuǎn)折期的國家有幾種未來？等等。對自由的熱愛是托克維爾寫作《舊制度與大革命》的起點(diǎn)和歸宿。與《論美國的民主》不同，在《舊制度與大革命》中，托克維爾首次把對自由的摯愛，乃至憂慮，傾注在自己的祖國身上：唯有自由能使公民擺脫孤立，唯有自由能使人們感到溫暖。

長安街上一路暢通。今天是星期天，要在平時(shí)辛平一般不走長安街，因?yàn)槔隙萝�，雖然單從路程說走長安街是最順的，出了單位右拐再左拐就上了大道。自從買了車，辛平才知道自駕車上班跟坐公交車完全不一樣。坐公交車不操心，操心的是司機(jī)，乘客只能順其自然、隨遇而安，堵車還是順暢都由不得自己，操心也沒用；自駕車，從上車開始就要琢磨怎么走、遇到車多怎么辦、遇到行人怎么辦、見縫怎么搶道、紅綠燈怎么繞開，同時(shí)還要不斷地看著時(shí)間，估摸著上班會(huì)不會(huì)遲到……

本書主要探討了一個(gè)可以說是災(zāi)難般的德國人習(xí)性，即視文化成就高于一切，視文化為政治的高尚替代品，這種傾向深刻影響了從18世紀(jì)末直至今天的德國歷史。作者認(rèn)為，德國人對藝術(shù)的偏愛強(qiáng)過政治，是理解納粹主義特殊本質(zhì)的基礎(chǔ)，許多德國人(和其他人)正是被納粹美學(xué)所吸引。希特勒及其圈子中的許多人都是失敗的藝術(shù)家和知識(shí)分子，他們仿佛在將政治作為一種藝術(shù)的替代形式來付諸實(shí)踐。

近些年來，相對主義與建構(gòu)主義的知識(shí)觀與真理觀甚囂塵上，甚至成為了學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)觀點(diǎn)。保羅·博格西昂在本書中檢驗(yàn)了這些觀點(diǎn)，指出它們的根本缺陷，表明哲學(xué)仍然為常識(shí)提供堅(jiān)若磐石的根基，即我們能夠?qū)κ挛镞_(dá)成客觀理性的信念，而這種信念與認(rèn)識(shí)者的社會(huì)和文化視角沒有關(guān)聯(lián)。博格西昂的這本小書系統(tǒng)梳理了建構(gòu)主義的缺陷，在他看來尼采、�？�、羅蒂以來的相對主義陷入了誤區(qū)。現(xiàn)在已經(jīng)到了超越敘事相對主義與事實(shí)客觀主義的時(shí)候了。

本書把哲學(xué)變得平易近人。作者用輕松歡快的語調(diào)，向讀者介紹了20種具有代表性的哲學(xué)思維方法。他模仿了亞里士多德《論題篇》的形式，但遠(yuǎn)比《論題篇》生動(dòng)有趣。書中的每一種思維方法，都關(guān)聯(lián)了一位哲學(xué)大師以及他的哲學(xué)思想。從亞里士多德、蘇格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈貝馬斯、海德格爾，幾乎貫穿了整部哲學(xué)歷史。

本書中尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來拯救人生。此外，本書還選譯了尼采若干其他的重要篇章。《悲劇的誕生》在美學(xué)上有重要的創(chuàng)見，更重要的是顯露了后來尼采哲學(xué)許多關(guān)鍵性的主題和傾向。