從早餐時(shí)喝粥用的湯勺到救人性命的醫(yī)療設(shè)備，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。設(shè)計(jì)不僅意味著風(fēng)格和品味，還融入了文化與個(gè)性。當(dāng)代設(shè)計(jì)將需要和期望相結(jié)合，借助形式和裝飾反映了不同的身份和多樣的向往。

歷史學(xué)家是在重建真相，還是在講述故事？從古希臘歷史學(xué)家的奇聞逸事到現(xiàn)代歷史學(xué)家的各種研究方法，《歷史之源》向我們闡述了我們與歷史的關(guān)系，以及歷史作為一門學(xué)科是如何演變的。通過(guò)一系列史例，作者阿諾德為我們揭示了研究歷史和理解歷史的方法。我們讀完后定會(huì)無(wú)比興奮，因?yàn)槲覀儾粌H能從中發(fā)掘過(guò)去，還能發(fā)掘自己。

這是散文系列叢書(shū)傾聽(tīng)皖美中的一種，這本《行走新安江》收錄了趙焰所寫(xiě)徽州散文經(jīng)典，山水人情、風(fēng)俗典故、歷史遺跡、人物事跡，牽引著讀者踏上一條文化和精神之旅，用細(xì)膩的文筆，刻畫(huà)了徽州的自然、文化與歷史面貌。

這是散文系列叢書(shū)傾聽(tīng)皖美中的一種，這套叢書(shū)旨在選取安徽作家寫(xiě)安徽之美的散文，配以原創(chuàng)音樂(lè)和聽(tīng)書(shū)音頻，并以精巧口袋書(shū)形式呈現(xiàn)，打造一套精品散文集。這本《皖河散記》，選取了徐迅所寫(xiě)與安徽有關(guān)的經(jīng)典散文作品，包括《天柱散章》《皖河散記》《皖地風(fēng)流》等篇章。

20世紀(jì)30年代，沈從文曾兩次回到闊別已久的故鄉(xiāng)。關(guān)于鳳凰，關(guān)于曾經(jīng)的往事，沈從文從未忘懷，并在幾次回鄉(xiāng)后的作品中給我們展示了湘西的神秘與美麗，苦痛與掙扎。關(guān)于鳳凰，沈從文說(shuō)：湘西的神秘，只有這個(gè)區(qū)域不易了解，值得了解。他將帶領(lǐng)我們走進(jìn)這個(gè)充滿奇風(fēng)異俗卻動(dòng)人心魄的鳳凰，為我們開(kāi)啟一次獨(dú)具一格的文學(xué)之旅。

暫無(wú)

人們時(shí)常聽(tīng)到并使用資本主義一詞，但這個(gè)詞究竟意味著什么？詹姆斯富爾徹借助生動(dòng)詳盡的案例從17世紀(jì)初的東印度公司到1995年的巴林銀行破產(chǎn)案對(duì)此進(jìn)行了研究。他考察了資本主義在英國(guó)、日本、瑞典及美國(guó)的不同形式，探討了資本是否已經(jīng)擺脫國(guó)家的界限，正走向全球化。他還以荷蘭郁金香狂熱、東南亞金融危機(jī)、美國(guó)安然公司和世界通訊公司事件為例，指出了資本主義潛在的危機(jī)傾向，并由此討論了資本主義的未來(lái)：資本主義是否正在走向某種危機(jī)？取代資本主義的社會(huì)體系在哪里？

人們直覺(jué)上認(rèn)為，邏輯學(xué)獨(dú)立于一般的哲學(xué)分支，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉。這本通俗詼諧的邏輯學(xué)普及讀物告訴你，這樣的想法實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。上帝的存在、時(shí)間的流逝、概率的計(jì)算及決策的制定居然都是邏輯學(xué)研究的問(wèn)題！本書(shū)拋棄了艱澀的術(shù)語(yǔ)，用最簡(jiǎn)明的方式介紹了形式邏輯學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，其中不乏精彩而令人捧腹之處。

本書(shū)主要介紹了16和17世紀(jì)人們對(duì)自然世界展開(kāi)的狂熱探索，即所謂科學(xué)革命時(shí)期。本書(shū)作者勞倫斯·普林西比探索了科學(xué)革命時(shí)期天體科學(xué)、地球科學(xué)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)科學(xué)以及生命科學(xué)領(lǐng)域激動(dòng)人心的革新與發(fā)展。

何為科學(xué)？科學(xué)是否客觀？科學(xué)能否解釋一切？本書(shū)為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的主要問(wèn)題提供了一幅清晰準(zhǔn)確的鳥(niǎo)瞰圖。薩米爾奧卡沙開(kāi)篇扼要介紹科學(xué)發(fā)展的歷程，繼而探討科學(xué)推理的本質(zhì)、科學(xué)領(lǐng)域的革命以及實(shí)在論與反實(shí)在論等理論問(wèn)題。作者還審視了專門科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)問(wèn)題，科學(xué)和宗教之間的爭(zhēng)端，以及科學(xué)作為雙刃劍的利與弊。