《羊皮手記/****人物傳奇》講述的是明神宗萬(wàn)歷年間，意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇帶著自己的一份傳教夢(mèng)想，從印度起航，遠(yuǎn)洋萬(wàn)里，乘船來(lái)到了中國(guó)澳門港，沒(méi)想到，自己面對(duì)的卻是極其艱難的傳教環(huán)境。利瑪竇認(rèn)為，只有得到大明皇帝的允準(zhǔn)，他的傳教范圍才能遍布中國(guó)各個(gè)地方。于是，為了能早日實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)京面見(jiàn)皇帝的愿望，他從澳門出發(fā)，一路輾轉(zhuǎn)肇慶、韶州、南昌、南京等地，遭遇了種種刁難和艱險(xiǎn)，跋涉了十多年，終于抵達(dá)了北京。后來(lái)他經(jīng)過(guò)千方百計(jì)的努力，*終留居在北京，直至去世。利瑪竇的一生，是追求夢(mèng)想的一生，其間的

《妙筆丹青/****人物傳奇》講述的是1715年，郎世寧以傳教士的身份遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，被重視西洋技藝的康熙皇帝召入宮中，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)五十一年的宮廷畫家生涯。在繪畫創(chuàng)作中，郎世寧融中西技法于一體，形成精細(xì)逼真的效果，創(chuàng)造出了新的畫風(fēng)，因而深受康熙、雍正、乾隆器重�？滴跄觊g，他開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫的技法；雍正年間，他向中國(guó)宮廷畫家傳授歐洲油畫技藝；乾隆年間，他創(chuàng)造出中西合璧新體畫。郎世寧為推動(dòng)西學(xué)東漸做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《特斯拉自傳》是尼古拉·特斯拉一部親筆撰寫的自傳，在書中，他親述了其1000多項(xiàng)偉大發(fā)明的過(guò)程與心路，客觀而深刻地展示了自己傳奇的一生，并揭開(kāi)了愛(ài)迪生將其視為較大勁敵背后的真相。

卡倫·霍妮經(jīng)典名言一個(gè)人要想真正成長(zhǎng)，必須在洞悉自己并坦然接受的同時(shí)又有所追求。只有當(dāng)我們?cè)敢獬惺艽驌魰r(shí)，我們才有希望成為自己的主人。虛假的冷靜植根于內(nèi)心的愚鈍，絕不值得羨慕，它只會(huì)使我們變得虛弱而不堪一擊。所有人只要還活著，就有改變自己，甚至徹底改頭換面的可能性，并非只有兒童才具有可塑性。神經(jīng)癥是由文化因素引起的。這就確切說(shuō)明了，神經(jīng)癥產(chǎn)生于人際關(guān)系的紊亂失調(diào)。

《午后之死》是海明威在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的短片小說(shuō)，是一篇相當(dāng)長(zhǎng)的論西班牙斗牛的文章。小說(shuō)以西班牙斗牛文化為背景，講述了斗牛文化的起源和斗牛場(chǎng)面的殘忍血腥。在書中他對(duì)斗牛做了極為詳盡而深入的介紹和論述，指出斗牛士在斗牛場(chǎng)上的生死表演具有強(qiáng)烈的感染力。書中通過(guò)對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)的介紹，闡述文學(xué)創(chuàng)作方面的問(wèn)題。書中，他除了敘述、描寫、議論、抒情等各種表現(xiàn)手法上自由靈活的運(yùn)用，還增加了名詞術(shù)語(yǔ)注解、新聞采訪等，形成了獨(dú)特的文體現(xiàn)象：跨文體寫作。

《擁抱一場(chǎng)江南雨》是一部文學(xué)作品合集，其中收錄了作者陳璐的民謠、鄉(xiāng)俗、故紙，游記、講壇、報(bào)告等不同文體的作品。全書分為六個(gè)部分，“濃郁鄉(xiāng)情”“詩(shī)意情懷”“人生感悟”“生活隨筆”“菁菁校園”和“短篇小說(shuō)”。這位來(lái)自江南的小作者懷著真實(shí)的情感，用細(xì)膩的筆觸，仰觀俯察，低回感慨。

《香蕉子的故事/浙江少年文學(xué)新星叢書》是一部以微童話、幻想故事和系列故事為主的作品。這些故事，有作者祝悠行讀過(guò)的書、看過(guò)的電影、聽(tīng)過(guò)的傳聞的影子。但更多地揉進(jìn)了作者經(jīng)歷的生活、有過(guò)的喜怒哀樂(lè)和奇思妙想。

《一切詩(shī)/浙江少年文學(xué)新星叢書》是十齡童葉子曰的詩(shī)集，一共分七輯，分別是：當(dāng)“1”成為“2”、當(dāng)你擁有鮮花時(shí)、我有足夠的時(shí)間、做時(shí)間的孩子、自然的暗示、早先生的野餐、時(shí)間流程。收入詩(shī)作近200首，均為2016年3月至2018年5月所作。作者以孩子純粹而獨(dú)特的視角，思辨時(shí)間、童年、自然界以及傳統(tǒng)與歷史，創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的人文世界，值得我們深思。

一個(gè)美麗的女孩，同時(shí)卻又妖冶、陰毒、險(xiǎn)惡；一個(gè)不美的女孩，同時(shí)卻又純潔、善良、天真。天真未鑿與洞察人生，善良無(wú)知與工于心計(jì)構(gòu)成了她們友誼的基礎(chǔ)，但事實(shí)真是如此嗎？恰恰是前者的手腕并未切斷后者與愛(ài)人之間的情愫，而前者卻因?yàn)楹笳咧�故永遠(yuǎn)地失去了自己傾心的戀人——一個(gè)歷經(jīng)三十年依然令人欲罷不能的動(dòng)人故事。

為什么中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論如此熱衷？ 中國(guó)人如何從對(duì)文字的崇拜中解脫出來(lái)？ 道教為何難以獲得佛教、儒學(xué)那樣的追捧？ 《歷史·聲音·學(xué)問(wèn)：近代中國(guó)文化的脈延與異變》擷取了20世紀(jì)上半葉中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史的幾個(gè)片段，探討近代中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)性異變，以及崩解后的傳統(tǒng)碎片在此過(guò)程中發(fā)揮的催生、轉(zhuǎn)化與突破作用。在其中可以看到：儒家的道德自省邏輯如何將社會(huì)進(jìn)化論改造成為強(qiáng)大的行動(dòng)機(jī)制、歷史觀的改變?nèi)绾沃匦滤茉熘袊?guó)人講述自己過(guò)去的方式、聲音文化的興起如何引發(fā)知識(shí)變革