我們會(huì)時(shí)常困惑：活著到底是為了什么？生活中的不同側(cè)面，到底哪個(gè)才是真正的自我？我到底有沒有行動(dòng)的自由？對于這些問題，發(fā)生于19世紀(jì)中葉直至20世紀(jì)80年代結(jié)束的存在主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，給出了許多精彩的答案。本書選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛-龐

《闡釋學(xué)年鑒（2022年）》主要集中了2022年1月—12月國內(nèi)學(xué)術(shù)界的闡釋學(xué)研究成果。年鑒分為學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)兩大部分。學(xué)術(shù)成果部分有哲學(xué)闡釋學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、譯介闡釋學(xué)、法學(xué)闡釋學(xué)四個(gè)主體欄目。學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)部分分為大事記和著作出版兩個(gè)部分。學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)主要收錄了2022年度國內(nèi)外與闡釋學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。著作出版主要收錄20

自20世紀(jì)以來，生命教育逐漸成為各國教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書研究了英、美、法、德、日、韓、新等國家及我國實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對策。本書既立足相關(guān)國家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對相關(guān)國家和地

2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進(jìn)來。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與be

本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是

《闡釋學(xué)年鑒（2021年）》內(nèi)容簡介 近年來，中國闡釋學(xué)本土資源的發(fā)掘與拓展取得了長足進(jìn)步。闡釋學(xué)由昔日默默無名的邊緣學(xué)科開始成為顯學(xué)�！蛾U釋學(xué)年鑒（2021年）》在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。 本年鑒分為中文、英文兩部分，主要集中了2021年1月—12月以中英文寫作為主的闡釋學(xué)研究成果。每部年鑒均分為學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)及著

本書全面分析了推理、理性和理由這三個(gè)元哲學(xué)概念的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，指出它們都有真值性和實(shí)踐兩重內(nèi)涵。格賴斯力圖說明從哲學(xué)上跨越“真值性/實(shí)踐”的鴻溝是可能的，進(jìn)而得出一些重要的哲學(xué)結(jié)論。本書是格賴斯推理思想、邏輯觀、元倫理學(xué)思想和哲學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，它對于格賴斯哲學(xué)與語言學(xué)思想的整體把握具有重要的研究價(jià)值�！禕R》Aspec

本書試圖對這些理論分宏觀和微觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探討這些理論與馬克思主義經(jīng)典作家理論的淵源關(guān)系，考察這些理論的基本內(nèi)核，挖掘這些理論的現(xiàn)實(shí)意義，以凸顯這些理論的洞見與局限。書中首先沿著資本主義的發(fā)展脈絡(luò)對這些理論的源起和流變進(jìn)行梳理，分析它們與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源關(guān)系；其次在此基礎(chǔ)上，對它們的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分類、提煉和綜合，并

斯特勞森是20世紀(jì)形而上學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物。在日常語言的背景下，斯特勞森以先驗(yàn)論證為手段，以聯(lián)結(jié)主義為模型，提出了“描述的形而上學(xué)”的整體方案。本書以“自然語言的邏輯圖像”作為斯特勞森形而上學(xué)的題旨，在梳理斯特勞森的總體思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對其形而上學(xué)思想的基本主題、理論基礎(chǔ)、理論架構(gòu)、后續(xù)發(fā)展及理論終局做出了漢語學(xué)界迄今

大學(xué)生生命觀教育是一個(gè)涉及家庭、學(xué)校、社會(huì)及個(gè)體等多元責(zé)任主體參與的過程。責(zé)任倫理為研究大學(xué)生生命觀教育問題提供了新的視角,其內(nèi)含的責(zé)任意蘊(yùn)、倫理特點(diǎn)以及鮮明的實(shí)踐特征等均體現(xiàn)出大學(xué)生生命觀教育的內(nèi)在倫理訴求,在大學(xué)生生命觀教育中彰顯出中重要應(yīng)用價(jià)值。本書聚焦當(dāng)前大學(xué)生生命觀及其教育的現(xiàn)狀,在責(zé)任倫理的視域下,從內(nèi)容維

本書由未來社會(huì)的前沿問題、未來社會(huì)的可能設(shè)想、未來社會(huì)的當(dāng)代實(shí)踐以及有關(guān)未來社會(huì)理論的探索爭鳴等內(nèi)容構(gòu)成。其中前沿問題部分側(cè)重收錄近年來國外有關(guān)未來社會(huì)的基礎(chǔ)理論探討，以及作為未來社會(huì)理論根基的共同體、好生活等核心思想的文章；可能設(shè)想部分側(cè)重收錄21世紀(jì)以來馬克思主義理論界對作為資本主義替代方案的共產(chǎn)主義思想的不同理解

創(chuàng)建中國闡釋學(xué)學(xué)派，對于闡釋學(xué)，對于中國學(xué)術(shù)，都是一個(gè)開創(chuàng)性的事業(yè)。對闡釋學(xué)而言，這將是一次嶄新的重塑與捍衛(wèi)；對中國學(xué)術(shù)而言，其將是全新的創(chuàng)制，而非任何意義上的恢復(fù)或重建。本書匯集了相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者的相關(guān)成果，圍繞問題交流、討論、碰撞，在哲學(xué)闡釋學(xué)的基本概念、基本范疇和基本問題上做出厘清，既涉及西方闡釋學(xué)的核心概念，

隨著我國大學(xué)生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)教育成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生生命教育的開展與實(shí)施是對大學(xué)教育本質(zhì)的尋歸，是對大學(xué)生生命的殷殷眷注。它是基于大學(xué)生的生命關(guān)懷、面向大學(xué)生的生命成長、為了大學(xué)生的生命提升而開展的充滿生命意蘊(yùn)的教育活動(dòng)。這是大學(xué)生生命教育的實(shí)踐邏輯，也是大學(xué)生生命教育的價(jià)值旨?xì)w。大學(xué)生生命教育的落地一方面

新實(shí)在論是當(dāng)今西方哲學(xué)界最有影響力的思想運(yùn)動(dòng)之一，與思辨實(shí)在論（SpeculativeRealism）、客體導(dǎo)向的本體論（ObjetOrientedOntology）共同掀起了在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中復(fù)興實(shí)在論的浪潮。這一思潮嘗試在廣義上的新啟蒙運(yùn)動(dòng)催動(dòng)下，超越康德哲學(xué)以來的后現(xiàn)代反實(shí)在論，重新煥發(fā)真理和客觀性的當(dāng)代意義�！缎�

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的哲學(xué)思潮，它使邏輯分析成為哲學(xué)的基本方法，使語言成為哲學(xué)研究的直接對象，從而使哲學(xué)研究發(fā)生了根本性的變化，促成了“語言轉(zhuǎn)向”，在哲學(xué)領(lǐng)域中形成了一場所謂“哥白尼式革命”，對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。它的代表人物弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普等人的思想至今影響不衰。本書通過分析亞里士

《西方馬克思主義民族理論初論》主要對早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國“新左派”等四個(gè)流派的民族理論進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問題、基本觀點(diǎn)，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對其進(jìn)行簡要評價(jià)�！段鞣今R克思主義民族理論初論》在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)

本教材依據(jù)《教育部關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》的精神，將課程內(nèi)容按照現(xiàn)代教育理論和心理健康課程的最新發(fā)展重新構(gòu)建。針對當(dāng)代大學(xué)生普遍關(guān)注的生命價(jià)值與意義的問題，以心理學(xué)為基礎(chǔ)理論，結(jié)合多學(xué)科知識(shí)，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生從生理、心理和社會(huì)環(huán)境等方面了解生命教育、生命價(jià)值觀教育、大學(xué)生生命意識(shí)、自我意識(shí)、

從古至今，死亡問題不斷地困擾著有死的人類。到底什么是死亡？如果說順天應(yīng)時(shí)的古人對死亡尚有幾分樂天知命的達(dá)觀的話，現(xiàn)代社會(huì)由于強(qiáng)大的科技力量的支撐，死亡越來越被邊緣化。人們刻意回避死亡、制造死亡禁忌，營造一種沒有死亡和看不見死亡的人生與社會(huì)，死亡是什么的問題越來越遠(yuǎn)離人們的生活和思考。然而，死亡不會(huì)因?yàn)槿藗兛桃饣乇芫屯七t

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮,涉及哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代傳入我國，在我國文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。本著作把后現(xiàn)代主義作為一種重要的文化現(xiàn)象，從其產(chǎn)生背景、思想淵源、理論實(shí)質(zhì)、社會(huì)影響以及發(fā)展走向等方面對其加以全面分析，以期把握其精神

當(dāng)虛無成為現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種映象時(shí)，如何走出虛無主義的深淵便成為時(shí)代命題。克服虛無主義是理論問題，也是實(shí)踐問題�！蹲叱鎏摕o主義的深淵：路徑與反思》系統(tǒng)梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無主義提供了思想借鑒。克服虛無主義是全球性問題，也是中國問題。虛無豐義之