《社會(huì)保障資金管理（第二版）》在借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，將財(cái)政社會(huì)保障資金、社會(huì)保險(xiǎn)基金、住房公積金、企業(yè)年金、福利彩票基金、全國(guó)社會(huì)保障基金六種社會(huì)保障資金，依政府預(yù)算內(nèi)、外、非政府體系三種管理方式，沿資金籌集、支付、結(jié)余與投資、成本與效率以及風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管等內(nèi)容，循既定目標(biāo)模式與體制，借助精算、預(yù)算、會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)

為了應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，各國(guó)需要在全人類尤其是青少年心靈深處播種國(guó)際理解觀，使人們從小具備"世界公民"意識(shí)，以確保世界的和平與發(fā)展。通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)中學(xué)生國(guó)際理解觀的調(diào)查比較發(fā)現(xiàn)：中國(guó)中學(xué)生的國(guó)際理解觀水平高于美國(guó)中學(xué)生；中美兩國(guó)學(xué)生國(guó)際理解觀的性別差異相似；中國(guó)中學(xué)生的國(guó)際理解觀存在明顯的年級(jí)差異，美國(guó)不同年級(jí)中學(xué)生的國(guó)際

本書收集了14個(gè)優(yōu)秀的本土社會(huì)工作案例,覆蓋個(gè)案工作、小組工作和社區(qū)工作等不同方法,集中展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀一線社會(huì)工作者的實(shí)務(wù)能力。我們邀請(qǐng)了5名香港大學(xué)資深的社會(huì)工作專業(yè)驕傲是為案例進(jìn)行翔實(shí)的點(diǎn)評(píng)。6位老師擁有豐富的社會(huì)工作實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn),能將理論與實(shí)踐相融合,也了解本土情境,他們的點(diǎn)評(píng)可以幫助社會(huì)工作者、社會(huì)工作專業(yè)教室和學(xué)

培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀高校案例（第二輯）(高校德育)(精裝)

溫州的社會(huì)共治實(shí)踐探索緣起于社會(huì)改革的推動(dòng)，它很好地將政府治理理念與民間社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)有的共治路徑和機(jī)制�；�于治理實(shí)踐，我們將溫州社會(huì)共治的路徑概括為以“推典型讓項(xiàng)目”、“推模式讓空間”、“推規(guī)范讓職權(quán)”為核心的“推位讓治”路徑。什么是“推位讓治”？它的表現(xiàn)形式、實(shí)質(zhì)是什么？它產(chǎn)生的背景和條件有哪些？為什么

中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后管理委員會(huì)共同主辦、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所博士后流動(dòng)站與重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院聯(lián)合承辦的第六屆中國(guó)社會(huì)學(xué)博士后論壇主題是”統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與社會(huì)管理創(chuàng)新”。30多名博士后圍繞主題從不同角度展開(kāi)交流與討論，《社會(huì)治理與城鄉(xiāng)一體化》是從本次論壇中遴選出的優(yōu)秀研究成果的匯編。

社會(huì)保障制度的持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)規(guī)模不斷擴(kuò)大的社會(huì)保障基金。隨著我國(guó)監(jiān)管體制的日趨完善，擠占挪用社會(huì)保障基金現(xiàn)象逐漸減少。但新的問(wèn)題又?jǐn)[在我們面前，即“未富先老”的人口老齡化。人口老齡化給社�；�金的籌集、運(yùn)營(yíng)和給付各個(gè)環(huán)節(jié)都帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。本書基于中國(guó)社會(huì)保障基金監(jiān)管與運(yùn)營(yíng)之間的傳遞機(jī)制視角，著眼于解決基金運(yùn)營(yíng)監(jiān)管

本書論證了兩漢長(zhǎng)者的認(rèn)定條件；梳理了兩漢長(zhǎng)者群體修身齊家、愛(ài)國(guó)親民、清正廉潔的政治理想、從政理念、家國(guó)情懷及實(shí)踐，分析了其孕育、發(fā)展的社會(huì)因素等內(nèi)容。

本文集收入了15篇專題論文和1篇該次學(xué)術(shù)會(huì)議綜述，以青年學(xué)會(huì)者所撰論文為主。文集所收文章從政體設(shè)計(jì)、宗藩體制、經(jīng)筵日講、內(nèi)閣功能、宮廷財(cái)政、奏折“留中”、后妃教育等方面，探討了明代宮廷政治運(yùn)行機(jī)制和文化等內(nèi)容。

本書收錄了北京市委宣傳部副部長(zhǎng)崔耀中工作幾十年來(lái)的科研成果，包括其任職總后勤政治部宣傳部時(shí)撰寫的50多篇有代表性的通訊、任職北京市委干部理論教育講師團(tuán)時(shí)撰寫的理論學(xué)習(xí)類文章40多篇。該書全面反映了作者從事幾十年宣傳工作的心得體會(huì)，以及對(duì)我國(guó)理論宣傳工作的思考。書中幾十篇優(yōu)秀的通訊可作為范文供廣大宣傳系統(tǒng)工作人員學(xué)習(xí)。

《基于證據(jù)的政策制定：中英比較研究》介紹了英國(guó)基于證據(jù)的政策制定（evidencebasedpolicymaking，EBP）的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，包括什么是EBP、EBP產(chǎn)生的原因、英國(guó)政府推動(dòng)EBP的舉措，并以頁(yè)巖氣和核能為案例深入分析證據(jù)在英國(guó)政府政策制定過(guò)程中的作用。同時(shí)，從中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)、政府、支撐機(jī)構(gòu)、公眾與

本書分為三個(gè)部分：第一部分腐敗論，重點(diǎn)研究腐敗發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律。第二部分經(jīng)驗(yàn)論，重點(diǎn)研究國(guó)際上歷史上關(guān)于反腐敗的理論與實(shí)踐，總結(jié)國(guó)際上反腐敗的成功經(jīng)驗(yàn)，剖析中國(guó)反腐敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，研究中國(guó)特色反腐敗理論的形成及內(nèi)容。第三部分對(duì)策論，研究反腐轉(zhuǎn)型期的反腐敗制度建構(gòu)，研究教育、預(yù)防和懲治戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)策和相關(guān)的制度建設(shè)

在24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明”被作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)提出，其所指應(yīng)該是宏觀意義上的，既包括這三個(gè)大文明，也包括了具體的公民文明素養(yǎng)，甚至涵蓋公民個(gè)人行為中的文明表現(xiàn)。該書對(duì)“文明”的含義進(jìn)行了梳理，闡釋為什么“文明”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，并探討如何實(shí)現(xiàn)文明。

在人類歷史上，民主的歷史非常悠久。自巴黎公社以后，產(chǎn)階級(jí)民主以其先進(jìn)性、革命性和真實(shí)性出現(xiàn)在了世界政治舞臺(tái)；中華人民共和國(guó)的成立使得占人類五分之一的中國(guó)人民在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，使民主走進(jìn)了普通人的生活。在本書中，作者介紹了一般意義的民主知識(shí)，并在人民當(dāng)家作主—黨的領(lǐng)導(dǎo)—依法治國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的構(gòu)架

中國(guó)人民具有深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。該書梳理了中華民族愛(ài)國(guó)情懷對(duì)推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代史的作用，并進(jìn)一步指出，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是緊密聯(lián)系在一起的。熱愛(ài)祖國(guó)就是要熱愛(ài)社會(huì)主義的中國(guó)，就要努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就要為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。從這一意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)又與富強(qiáng)緊密地結(jié)合在了一起

在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化�！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”�！罢\(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)�，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)欺，講求信用。作者認(rèn)為，千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)

友善是人與人之間真誠(chéng)相待、謙讓和善的精神狀態(tài)，從這一意義上說(shuō)，它與誠(chéng)信有著密切的關(guān)系。中國(guó)是禮儀之邦，在對(duì)待外人、對(duì)待親朋方面都強(qiáng)調(diào)以禮待人。本書作者指出，在當(dāng)代社會(huì)，不管是對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德還是家庭美德而言，友善都是具有根本性的交際準(zhǔn)則，它既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的標(biāo)尺，也是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會(huì)和諧的重要道德

“和”是中華文明的精髓之一，它是我們民族長(zhǎng)期孜孜以求的理想狀態(tài)。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法和馬克思主義哲學(xué)辯證法的落腳點(diǎn)，因此它對(duì)于中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義有著天然的親近感。黨的十六大尤其是十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)

自由是人發(fā)展的目的，在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段社會(huì)主義，自由也理所當(dāng)然是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的目的。中華民族的近代史特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的中國(guó)近代史，在很大程度上也是一部中國(guó)人民和中華民族爭(zhēng)取自由的歷史。生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，決定了廣大勞動(dòng)者在社會(huì)主義社會(huì)才能享有真正的自由。本書以此為理論依據(jù)，介紹了自由的一般意義，自由對(duì)

“平等”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。在現(xiàn)代社會(huì)，平等意味著人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。我國(guó)憲法明確規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。憲法還在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面明確規(guī)定公民平等地享有權(quán)利。作者詳述了平等的含義，平等之于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義，也指出了由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展