作為當(dāng)代德國的一個哲學(xué)大家、生存哲學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表之一，雅斯貝爾斯對哲學(xué)本身的問題曾做過深入的研究。他的著作是從各種角度出發(fā)接近哲學(xué)的。這些同歸的殊途都集中在這樣一個問題上：哲學(xué)是什么？而且，由于哲學(xué)是人的事情，這個問題也就是：人是什么？對人的追問*終歸結(jié)為一個問題：何為哲學(xué)？為此，他探討了有關(guān)哲學(xué)的本質(zhì)、哲學(xué)的起
《西方哲學(xué)史》這本書就是梯利在康奈爾大學(xué)教書時編寫的教材；出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著，在解放前的中國也有廣泛的影響。在這之前，幾乎沒有出版過像樣的哲學(xué)史，大學(xué)里的哲學(xué)系也是為各種哲學(xué)流派所控制，很少講授現(xiàn)代意義的哲學(xué)史課程。可以說梯利這本書，開創(chuàng)了哲學(xué)史教育的新局面，提供了哲學(xué)史編寫的范本。
《法禮篇的道德詩學(xué)》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學(xué)和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實踐性道德詩學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。
本書的中心主題是從生成觀的角度對西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系進(jìn)行解析。全部西方哲學(xué)都是以構(gòu)成觀的框架構(gòu)建和發(fā)展的。構(gòu)成觀的本體觀是還原論、簡單性和決定論，在認(rèn)識論上堅持單一的維度和終極的單位，方法則是通過線性分析追蹤最初的原因。終極目標(biāo)的迷失，認(rèn)識維度的分裂和方法的實效，與現(xiàn)代科學(xué)斷鏈導(dǎo)致了傳統(tǒng)體系的"終結(jié)"。哲學(xué)體系的發(fā)展要求從
《羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話》在對羅素訪華及其與中國思想界對話的評述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國，與當(dāng)時中華各種精英以及與中華思想文化的互動關(guān)系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點與考證成果：即在在東西方對話歷史語境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國情結(jié)的前因后果。
黑格爾的著作令人望而生畏，本書卻別開生面，通過譯編書信的形式,生動形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。全書共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費爾巴哈書信二十封。
《哲學(xué)與宗教的永恒同盟》系統(tǒng)闡發(fā)了德國古典哲學(xué)家謝林的重要文本《哲學(xué)與宗教》。全書分為兩個部分，第一部分的主體內(nèi)容是按著順序?qū)τ凇墩軐W(xué)與宗教》的每一章分別加以闡釋，第二部分則是作者對該文本的詳細(xì)翻譯。謝林作為德國古典哲學(xué)發(fā)展中期的重要人物，對黑格爾有著重大影響，但國內(nèi)的相關(guān)研究和翻譯都非常稀少，該研究有著填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的
《阿倫特手冊》的目的是展現(xiàn)漢娜阿倫特的思想發(fā)展過程。以一個簡短傳記的方式，描述了她哲學(xué)、政治和文學(xué)的背景和狀況，介紹了她所有的重要著作，并提示了這些著作對理論界和社會的影響，以及人們對這些著作的評價和解讀。此外，這本手冊還闡釋了比如反猶太主義、邪惡、權(quán)力、革命、共和國、民族國家、極權(quán)主義等一些貫穿在她全部著作中的關(guān)鍵性
《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�！兜聡軐W(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，一共聯(lián)合出版了20期，對推進(jìn)中國學(xué)術(shù)界關(guān)于德國哲學(xué)乃至整個外國哲學(xué)的研究做出了積極而卓有成效的貢獻(xiàn)，在中國哲學(xué)界乃至外國哲
形而上學(xué)是亞里士多德哲學(xué)中最核心也是最艱深的部分，在形而上學(xué)（Metaphysics）中，亞里士多德提出了質(zhì)料、形式、實體等核心哲學(xué)觀念，并對其做出了深入的探討，進(jìn)而發(fā)展出亞氏的本體論等學(xué)說。由于其所特有的理論源發(fā)性，該部分始終是國際亞氏哲學(xué)研究界的重點和難點。其中，“質(zhì)料”概念與他關(guān)于變化的理論關(guān)系非常密切，可以說質(zhì)
本書包括緒論、五章正文內(nèi)容、余論以及一個附錄，緒論部分主要說明了寫作的緣起，簡要介紹了國內(nèi)外學(xué)者對利科思想研究的狀況，并介紹了寫作的思路及當(dāng)代意義。第一章以兩條線索來闡明利科詮釋學(xué)形成的背景并考察利科詮釋學(xué)的發(fā)展。第二章對利科的文本概念進(jìn)行了具體研究，利科在詮釋學(xué)理論中的一個重大貢獻(xiàn)在于拓展了文本概念的內(nèi)涵，在他看來，
這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。該書大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時剖析了他本人獨特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍
《布萊克維爾<尼各馬可倫理學(xué)>指南》由當(dāng)代重要的亞里士多德倫學(xué)者克勞特主編，收錄了16位一流古典哲學(xué)家撰寫的文章，深入淺出地討論了《尼各馬可倫理學(xué)》的方方面面，堪稱目前最理想的《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)論。 這本《指南》的結(jié)構(gòu)和《尼各馬可倫理學(xué)》的結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)。討論的具體問題包括：善，美德的普遍性質(zhì)，特殊德行的
在西方哲學(xué)史中，本體(oúóia,Substance)是個最常見、很重要的概念。將本體作為一個哲學(xué)的概念，進(jìn)行分析，加以論證的，第一個人就亞里士多德。但是，正因為這是一個開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的篇章是討論直接和本體
現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中由羅素所促發(fā)的"邁農(nóng)本體論迷津研究"（或"邁農(nóng)主義研究"）實即非存在研究，近乎東方哲學(xué)的有無之辯。本書將在盡可能全面深入地考察西方邁農(nóng)主義研究基礎(chǔ)上，從本體論、認(rèn)識論、人生哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等角度對已有的非存在研究作出梳理、分析和評論，并吸收、提煉其中的積極成果，盡可能站在現(xiàn)時代的高度，對有關(guān)前沿和焦點問題
作者在清華大學(xué)多次開設(shè)“西方思想史”課程，深受學(xué)生歡迎；本書即由該課程的講義修改而成。全書共十二講，深入淺出地縷述了自古希臘哲學(xué)家而下，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動，及至近代各大思想流派之興起的西方思想史脈絡(luò)；同時，自現(xiàn)實關(guān)懷出發(fā)，觀照歷史，試圖為當(dāng)下社會面臨的種種問題提供一個更宏大、更具歷史感
本卷包括：《悲劇的誕生》、《不合時宜的思考》、《1870－1873年遺作》�！侗瘎〉恼Q生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。尼采立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，從中提升出一種哲學(xué)來。
《當(dāng)代中國人文大系：斯賓諾莎哲學(xué)研究》是作者研究斯賓諾莎哲學(xué)三十余年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編“緒論”詳盡介紹了斯賓諾莎哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景、科技條件和思想淵源，全面考證了斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內(nèi)容，論述了斯賓諾莎哲學(xué)體系及其方法的形成，澄清了西方哲學(xué)史上某些哲學(xué)家對斯賓諾莎思想的誤解、歪曲和夸大。第
《當(dāng)代中國人文大系：思辨哲學(xué)新探》不拘泥于黑格爾整個哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析。首先，作者在這些方面確實受到啟發(fā)，進(jìn)而把這種啟發(fā)敘述出來，以求與讀者共享。在這些敘述中，不僅包含了作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能地按照這些合理思想的發(fā)展趨勢加以發(fā)揮。
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