本書以文學(xué)人類學(xué)視角出發(fā)，較為系統(tǒng)地考察梳理了苗族古歌從演唱到記錄的文本流變，由此闡述了苗族口頭傳統(tǒng)在多元中國格局里的價值和意義。作為苗族新一代女性學(xué)者，作者的論述體現(xiàn)了跨民族的文化交往和對話，也體現(xiàn)了文學(xué)人類學(xué)研究的前沿水平。整部書稿約40萬字，由序言、中英文摘要、中英文目錄、正文（包括緒論、第一章至第六章、結(jié)論）、

本書遵循馬克思主義理論，運用從定性到定量跨學(xué)科研究法、人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論、地理區(qū)劃與規(guī)劃理論、“中華民族多元一體格局”理論、文化教育人類學(xué)思想，以及文獻分析法、訪談法、空間分析法等理論和方法，首次提出了民族文化分區(qū)的原則和方法，并針對云南民族文化傳承的實際情況進行了實證分析，運用“自下而上的區(qū)域合并”區(qū)劃方法，最終得

一個民族所共同接受并遵從的價值觀，集中地代表了這個民族的文化精神，同時也是這個民族團結(jié)凝聚力的重要紐帶�！段幕�變遷中的西南民族價值傳承》從心理層面解析文化變遷中的民族文化價值傳承問題。在價值觀與行為關(guān)系問題的理論分析的基礎(chǔ)上，《文化變遷中的西南民族價值傳承》不僅就西南少數(shù)民族的祖國、民族、宗教、婚育、教育、經(jīng)濟價值觀做

本書以羌族釋比法器風格為研究方向，重點對釋比法器進行了比較詳細和深入地分析，從法器的種類功能、造型特征、創(chuàng)作技法、藝術(shù)特征、交流融合等多個方面分別作出了形式與內(nèi)容關(guān)系的探討，認為羌族釋比法器風格特征的形成是以羌族本體文化為基礎(chǔ)，通過與藏傳佛教、苯教、漢族道教等外來文化的不間斷交流，進行吸納、融合和轉(zhuǎn)化而*終形成，具有豐

本書根據(jù)對中國四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料，以家屋的名號房名的研究為切入點，討論了嘉絨藏族的社會結(jié)構(gòu)，是一篇關(guān)于嘉絨藏族社會結(jié)構(gòu)的民族志。作者希望以此展現(xiàn)作為一個不同文化中的社會，嘉絨藏族社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)何種特殊性。

法國漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年

法國漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬

法國漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬

本書以國家民委“中國人口較少民族經(jīng)濟和社會發(fā)展調(diào)查研究”課題調(diào)研為基礎(chǔ)，用實證研究方法描述保安族族群意識的歷史演變過程和現(xiàn)狀，分析國家的民族理論和民族政策對人們族群意識所產(chǎn)生的影響，討論在具體的族群關(guān)系情境中歸屬意識的決定因素、群體邊界的變動和人們在群體關(guān)系層面的互動，揭示“保安族何以成為保安族”的社會機制，并探討“族

德昂族作為我國人口較少的少數(shù)民族之一，其文化傳承與社會歷史變遷一直以來都是學(xué)界關(guān)注的焦點。本書通過對德昂族民族概況的整體介紹，為讀者呈現(xiàn)云南德昂族宗教信仰、風俗習(xí)慣、婚姻家庭、教育發(fā)展、鄉(xiāng)村政治、社會經(jīng)濟發(fā)展以及文化傳承的全貌。本書通過實地調(diào)查走訪，獲取關(guān)于德昂族精準扶貧的第一手資料，試圖分析當前德昂族的貧困現(xiàn)狀、梳理

西北地區(qū)城市化進程中回族寺坊傳統(tǒng)文化的損失及傳承機制研究在梳理“城市化”、“回族寺坊傳統(tǒng)文化”及“文化損失”概念和特征基礎(chǔ)上，考察西北地區(qū)“艾文化”、“口歌子文化”、“湯瓶文化”、“爐子文化”等回族寺坊傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，分析回族寺坊傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)儒家文化價值體系中的仁、義、禮、智、信等最核心因素的內(nèi)在聯(lián)系。隨著城

本書內(nèi)容包括：民族地理基礎(chǔ)及其空間格局；人口較多且分布較廣民族地理；人口較多且分布較狹民族地理；人口較少且分布較廣民族地理等。

新時期以來，“重述歷史”是當代文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)中同時出現(xiàn)的重要文學(xué)現(xiàn)象，其中又以“蒙古歷史敘事”*為典型。“蒙古歷史敘事”是跨民族的歷史書寫，其中既有蒙古族作家的參與，又有漢族作家的參與。由于題材和內(nèi)容的相似，“蒙古歷史敘事”已經(jīng)構(gòu)成了自身的文本序列和文學(xué)史脈絡(luò)。本書在多民族比較詩學(xué)的視野下，通過跨學(xué)科方法的使用，對

本書系朱衛(wèi)主持2012年國家社科基金青年項目(批準號12CMZ007)：近代甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系研究(1840-1949)結(jié)項成果。該書在搜集、整理、比較、分析各類檔案、地方史志、報刊、中外游記、考察記及研究論著的基礎(chǔ)上，綜合運用歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科理論與研究方法，將近代中國百年歷史按照縱向時間順序劃分

本書主體共分為四部分，分別為先世追蹤、渤海國編年史、東丹國及渤海遺裔歷史編年、雜篇。第一篇先世追蹤主要收錄了渤海建國之前其族源的史料；第二篇渤海國編年主要收錄的是公元698年大祚榮建國至公元926渤海國被滅的史料；第三篇收錄的是公元926年至1220年有關(guān)東丹國及渤海遺裔的史料；對于研究渤海很重要，又無法編年的史料統(tǒng)一

本書選取了388年-947年之間各類史籍中關(guān)于契丹的記載，將其分為“契丹早期”“契丹發(fā)展時期”“契丹建國時期”三部分。

本書邀約吐火羅語、考古、歷史、人類學(xué)、佛學(xué)、古文獻學(xué)等不同學(xué)科的部分學(xué)者，在新研究成果的基礎(chǔ)上，對相關(guān)問題進行了深入討論。全書分為上下編，收錄相關(guān)論文37篇，展現(xiàn)了這一問題研究的不同觀點，以饗讀者。

在中國人類學(xué)學(xué)界里，這是*部建立在長時間田野作業(yè)基礎(chǔ)上的有關(guān)香港社會的著作。全書用權(quán)力的生成這一理論框架組織民族志材料的敘述，系統(tǒng)地闡述了無權(quán)者之權(quán)力的前提和原則，無權(quán)者之權(quán)力生長的機遇與限制，權(quán)力生長的社會戲劇、組織機制、網(wǎng)絡(luò)機制和有效的行動機制和途徑，以及其與無須暴力的國家權(quán)力形成的對抗性合作這一政治生態(tài)。

在中國人類學(xué)學(xué)界里，這是*部建立在長時間田野作業(yè)基礎(chǔ)上的有關(guān)香港社會的著作。全書用權(quán)力的生成這一理論框架組織民族志材料的敘述，系統(tǒng)地闡述了無權(quán)者之權(quán)力的前提和原則，無權(quán)者之權(quán)力生長的機遇與限制，權(quán)力生長的社會戲劇、組織機制、網(wǎng)絡(luò)機制和有效的行動機制和途徑，以及其與無須暴力的國家權(quán)力形成的對抗性合作這一政治生態(tài)。

《西北民族論叢》是以中國西北民族史、西北民族與鄰國經(jīng)濟文化交流史、西北民族地區(qū)自然環(huán)境等領(lǐng)域為研究重點的學(xué)術(shù)集刊。本輯從內(nèi)容來看，包括《略論“一帶一路”與新疆——兼談新時期我國的民族》《柔然與西域》《<楊文思墓志>與北朝民族及民族關(guān)系》《匈奴與漢族的民族融合和體育發(fā)展》等，從不同方向探討了中國歷史上的各民族主體之間的交