《國學(xué)論衡》系甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會的學(xué)術(shù)集刊，旨在為從事中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)研究的學(xué)者提供學(xué)術(shù)交流平臺，通過學(xué)術(shù)研究增進(jìn)對中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)的理解和詮釋；推動中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)與世界文化、文明之間的對話；以理性考量塑造未來中國文化和學(xué)術(shù)思考。本刊現(xiàn)為采取匿名評審制度的年刊，登載國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)論文及書評札記

承襲民國時(shí)期的研究傳統(tǒng)和成果，臺灣學(xué)界的經(jīng)學(xué)史研究一直不曾中斷，經(jīng)學(xué)史課程作為高校中文系的必修課程，亦形成了成熟的教學(xué)規(guī)范。《中國經(jīng)學(xué)史大綱》廣泛參考臺灣出版的經(jīng)學(xué)史書籍，確定基本內(nèi)容架構(gòu)，同時(shí)吸收近年學(xué)界研究成果，結(jié)合作者研究心得，以斷代為序，不盲從民國以來形成的常識，重新討論經(jīng)學(xué)史上的重要議題，根據(jù)內(nèi)容需要，配合圖

《國學(xué)研究(第三十七卷)》是北京大學(xué)國學(xué)研究院中國傳統(tǒng)文化研究中心編輯的國學(xué)研究集刊，關(guān)注近年來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，出版至第三十七卷。本卷共編入14篇文章，作者14人。含史學(xué)3篇，文學(xué)4篇，經(jīng)學(xué)1篇，文獻(xiàn)學(xué)6篇，所著均為專業(yè)領(lǐng)域先進(jìn)學(xué)者，學(xué)術(shù)水平較高。

《中國國學(xué)傳統(tǒng)》是20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的杰出國學(xué)大師張岱年唯yi一部國學(xué)普及代表作，也是第一次系統(tǒng)地面世。它以向歷史借鑒智慧為出發(fā)點(diǎn)，以人為本，從探尋人類生活基本問題出發(fā)，解讀中國國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價(jià)值。它在中國人五千年的歷程中爬梳剔抉，把國學(xué)的精華復(fù)活在當(dāng)代人的面前，蘊(yùn)含著中華文明的博大精深，也浸透著一代國學(xué)大師

《國學(xué)研究(第36卷)》是北京大學(xué)國學(xué)研究院中國傳統(tǒng)文化研究中心編輯的國學(xué)研究集刊，關(guān)注近年來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，已出版至第三十六卷。本卷共編入11篇文章，作者11人，其中臺灣學(xué)者2人（新竹清華大學(xué)、成功大學(xué)）。

經(jīng)學(xué)作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展中占有十分重要的地位。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，有一套獨(dú)具特色的知識體系，這套知識體系蘊(yùn)含著古圣先賢對宇宙、社會、人生的特殊體驗(yàn)，反映了他們的價(jià)值追求和生命智慧。本書即是部分當(dāng)代學(xué)者對上述問題深入探討的成果。

本書為中國人民大學(xué)國學(xué)院青年學(xué)子優(yōu)秀論文選集卷一，收錄了國學(xué)院青年學(xué)子在經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文三十余篇。研究主題包含先秦儒家教育思想、孔子的言辭與教化、從蘇辛差異看兩宋詞壇風(fēng)尚之變等研究成果。

本書為中國人民大學(xué)國學(xué)院青年學(xué)子優(yōu)秀論文選集卷二，收錄了國學(xué)院青年學(xué)子在史學(xué)、西域、小學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文二十余篇。研究主題包含春秋時(shí)期的禮序問題、漢代反季節(jié)栽培與“不時(shí)不食”觀念、皇帝名號與漢魏時(shí)期皇帝形象重構(gòu)、《群書治要》所引《漢書》注考等人大國學(xué)院青年學(xué)子的研究成果。

清代今文經(jīng)學(xué)是在江南古城常州“復(fù)興”的。清代今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人是莊存與（1719～1788），在清代中葉，以一甲第二授翰林院編修，歷任湖北、湖南、浙江等省主考官，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，著有《春秋正辭》、《春秋要指》、《尚書既見》等，匯為《味經(jīng)齋遺書》。莊存與治學(xué)不拘漢、宋，講求“微言大義”。他的外孫劉逢祿發(fā)揮外家“莊氏之學(xué)

本書內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、辨?zhèn)巍⑤嬝�、版本等方面的研究，如探討《十三�?jīng)注疏�？庇洝返脑雌鸺案灞九c刻本的差異、高似孫學(xué)術(shù)考述、秦代爵官轉(zhuǎn)移與文武分職、儒家天命信仰發(fā)展的兩種進(jìn)路、杜甫與玄宗時(shí)期的道教文化、“漢宋之爭”與清代宋學(xué)家的漢學(xué)化等。

《國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列叢書：國學(xué)經(jīng)典與人生修養(yǎng)》結(jié)合綜合性大學(xué)公共課教學(xué)，將國學(xué)經(jīng)典教育與大學(xué)生素質(zhì)教育相結(jié)合，對《十三經(jīng)》、《諸子集成》、前四史、《文選》以及唐宋以來的部分國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行選釋和翻譯，用簡練質(zhì)樸的語言進(jìn)行點(diǎn)評，使其與大學(xué)生的日常生活、精神修養(yǎng)相互貫通，啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的智慧，提升大學(xué)生的思想境界。

《紅貝殼金色童書》囊括了孩子36歲時(shí)*愛聽的故事、*愛學(xué)的知識、*感興趣的啟蒙，以注音、美圖的插圖版形式呈現(xiàn)，讓孩子從小愛上閱讀，并學(xué)會自主閱讀。包括了中外童話經(jīng)典、國學(xué)經(jīng)典及百科知識等方面的圖書等。

《燃薪集：深圳大學(xué)國學(xué)研究所30周年紀(jì)念文集》深圳大學(xué)國學(xué)研究所由北京大學(xué)湯一介先生親手創(chuàng)辦，成立于1984年，是國內(nèi)高校中最早恢復(fù)"國學(xué)"名號的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)之一，對新時(shí)期我國國學(xué)的復(fù)興起到了重要的開局和引領(lǐng)作用。今年恰逢國學(xué)所建所30周年，為了集中展示最新的科研成果和整體學(xué)術(shù)面貌，我們擬編選出版一本學(xué)術(shù)論文集，收入國

近古時(shí)代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)在流傳和刊行過程中，為滿足民間廣大受眾的多元需求，不斷地衍生出新的不同類型、不同級次的文獻(xiàn)，并表現(xiàn)通俗化的傾向�！督�(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心(上下冊)》立足于正經(jīng)注疏和“五經(jīng)”“四書”兩大主干系統(tǒng)，兼及其他系統(tǒng)或載體、以及日本佚存經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)回傳的研究，通過對各系統(tǒng)內(nèi)部及相互之間經(jīng)學(xué)文

《國學(xué)研究（第三十四卷）》是北京大學(xué)國學(xué)研究院中國傳統(tǒng)文化研究中心編輯的國學(xué)研究集刊，關(guān)注近年來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，已出版至第三十四卷。收錄本卷收錄論文14篇，內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、辨?zhèn)�、輯佚、版本等方面的研究�?/p>

《國學(xué)研究》是北京大學(xué)國學(xué)研究院編輯的國學(xué)研究集刊，關(guān)注近年來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。本卷收錄論文14篇，內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、辨?zhèn)�、輯佚、版本等方面的研究。本書是北京大學(xué)國學(xué)研究院編輯的國學(xué)研究集刊，關(guān)注近年來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。本卷收錄論文14篇，內(nèi)容涉及歷史、

本輯主題“經(jīng)學(xué)與建國”，旨在回顧一個(gè)問題：晚清民初，面對中國從帝國轉(zhuǎn)向民族國家的局面，康有為、章太炎等人如何憑借經(jīng)義，提出他們的建國理念。重溫晚清民初經(jīng)師大儒的建國理念，并非認(rèn)為他們提供了現(xiàn)成的答案與靈驗(yàn)的藥方，而是因?yàn)樗麄冮_啟了一系列的問題，并且，這些問題在百年后的今天，仍有值得借鑒的意義。

國學(xué)乃中華固有之學(xué)術(shù)，是東方神韻與智慧的結(jié)晶，中國五千年之文明，三千年之學(xué)術(shù)，以及近現(xiàn)代以來一波三折，使國學(xué)在當(dāng)今的復(fù)興，更具多重色調(diào)與見仁見智。在中華文化歷盡浩劫之后，如何走近國學(xué)，評估國學(xué)，這些，引起了國人的興趣與世界的關(guān)注�！度宋拇笾v堂：國學(xué)十講》正是在這一大背景下，通過“國學(xué)十講”，從各個(gè)方面，詮解國學(xué)知識，敘

聽荷

經(jīng)學(xué)曾經(jīng)長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經(jīng)學(xué)通論》所言：“經(jīng)學(xué)者，統(tǒng)一吾國思想之學(xué)問。未有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時(shí)而起。吾國既有經(jīng)學(xué)以后，經(jīng)學(xué)遂為吾國人之大憲章。經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國家之理想，圣君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為模范，私人生活，以經(jīng)學(xué)為楷式，故評論政治得