本書是一部全面細致地闡述�？滤枷氲闹�。作者試圖厘清近年來流行于學(xué)術(shù)界的有關(guān)�？滤枷氲母鞣N觀點，使全書不只是停留在單純論述福柯關(guān)于“權(quán)力”和“性”的后現(xiàn)代觀點，而是結(jié)合�？卤救说纳詈退枷胱兓瘹v程，依據(jù)多年來�？聦ζ渥陨硭枷氲淖晕以忈尲捌渌枷肭檎{(diào)和寫作風(fēng)格，以生存美學(xué)為基本線索，把福柯的“知識考古學(xué)、“權(quán)力和道德系譜學(xué)
都市美學(xué)、憂郁的棲居、時尚的哲學(xué)、社會藝術(shù)品、旅行、冒險等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書寫成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會文本的“現(xiàn)代性診斷書”，呈現(xiàn)“頹廢美學(xué)”和“審美悲情”的哲學(xué)立場，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀末情調(diào)”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也
本書選取“自然”、“靜”、“靈”、“適”、“化”等主體審美心境范疇為研究的切入點，結(jié)合中國審美心境歷史發(fā)展的脈絡(luò)，厘清范疇內(nèi)涵，兼與其他相關(guān)范疇比較，揭示各范疇間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而探討其中蘊含著的中華民族獨特的審美思維方式、心靈境界和修養(yǎng)方法等。
《人物形象設(shè)計專業(yè)教學(xué)叢書：整體形象設(shè)計與實訓(xùn)》是一部關(guān)于整體形象設(shè)計的綜合實訓(xùn)，它包括形象設(shè)計的功能與風(fēng)格，以及文化類、廣告類、時尚類主題風(fēng)格的案例導(dǎo)入與實戰(zhàn)訓(xùn)練。書中不僅列舉了大師級的優(yōu)秀作品，同時還有深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人物形象設(shè)計專業(yè)的師生的一些獲獎作品，既具有的欣賞性和引領(lǐng)性，又有很好的可操作性和借鑒性。 《人
《跨文化美學(xué)初探》上篇基于跨文化美學(xué)的比較視野，強調(diào)溯本探源、借鑒他者和了解自己的重要意義，重思中西美學(xué)會通的要略及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能途徑。中篇從趨向“味”的“羊大為美”說和趨向“巫”與“舞”的“羊人為美”說入手，借助禮樂文化傳統(tǒng)及其歷史貫通作用，審視古代中國審美意識生成的基本特征；同時以中和為美、自然為美與空靈為美等
本書針對形象設(shè)計專業(yè)的需求和特點，整體按照實際應(yīng)用流程分為基礎(chǔ)篇、構(gòu)思篇、造型篇、著色篇、欣賞篇五個部分，涉及形象設(shè)計表現(xiàn)的基礎(chǔ)知識和工具準備階段、根據(jù)表現(xiàn)目的確定整體風(fēng)格和構(gòu)圖的構(gòu)思階段、準確描述設(shè)計特征和要點的造型階段、表現(xiàn)材質(zhì)和效果的著色階段等。本書注重學(xué)生實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，形式上采用案例進行講解，圖文并茂，深
《美學(xué)十五講》既是一本美學(xué)的教科書，也是一本普通讀者了解美學(xué)、提高審美修養(yǎng)的知識讀物。該書從介紹了美的起源、本質(zhì)，美的種類，審美和美感，中國近現(xiàn)代美學(xué)的成就，藝術(shù)品的本質(zhì)和鑒賞，美與現(xiàn)代經(jīng)濟與工業(yè)生產(chǎn)等問題。作者語言通俗易懂，又有大量圖片，使該書更方便讀者閱讀和使用。
《歷史·交流·反應(yīng)——接受美學(xué)的理論遞嬗》以西方文學(xué)史寫作模式的發(fā)展變化為背景，從"文學(xué)史悖論"切入，詳細分梳接受美學(xué)的三大支脈--姚斯的文學(xué)史哲學(xué)與審美經(jīng)驗研究、伊澤爾的審美響應(yīng)理論，以及美國的讀者反應(yīng)批評的理論思路，從中展示接受美學(xué)關(guān)注歷史、交流和反應(yīng)的遞嬗脈絡(luò)。在此當(dāng)中，本書還關(guān)注意義闡釋問題的探討，解析接受美學(xué)
覃德清編著的《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》是人民日報學(xué)術(shù)文庫之一，《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》講述了：中國審美人類學(xué)的當(dāng)代使命是為當(dāng)代區(qū)域文化建設(shè)提供理論的支撐，引領(lǐng)區(qū)域文化建設(shè)朝著真善美的方向演進。美的核心精神是和諧，中國文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注中國本土傳統(tǒng)的傳承與延續(xù)，以原初傳統(tǒng)中的文化智慧遏制現(xiàn)代性的無限擴張，滋養(yǎng)人類心靈，
莫其遜編著的《審美人類學(xué)的西方理論視野》關(guān)注和考察西方理論視域中的審美人類學(xué)研究領(lǐng)域的重點思想成果。西方審美人類學(xué)理論資源豐富，《審美人類學(xué)的西方理論視野》所擇選的康德實用人類學(xué)思想、弗洛伊德美學(xué)思想、加斯東巴斯拉夢想理論、瓦爾特本雅明審美人類學(xué)思想、懷爾弗里德范丹姆審美人類學(xué)思想等，雖只是西方審美人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個
《美之文化與文化之美--人類學(xué)視域下的審美與文化》是作者于2004年以來的學(xué)術(shù)成果，《美之文化與文化之美--人類學(xué)視域下的審美與文化》分四個部分。其中有作者對藝術(shù)與審美人類學(xué)的理論思考，以及作者在審美作為人的整體感官經(jīng)驗這一理論背景下，以廣西黑衣壯族群為對象，探尋特定文化體系中，人觀、時間觀、空間觀、性別觀等范疇中所體
大數(shù)據(jù)時代，現(xiàn)代審美問題變得越來越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國經(jīng)驗和中國學(xué)派的呼聲日益高漲。本書立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會中，對于馬克思主義文藝理論的中國
《中國書籍文庫：審美發(fā)生與美的鑒賞》匯集了作者多年美學(xué)研究與教學(xué)實踐之心得。美是人類進化過程中由于無特定性能力而被激發(fā)出的能最完整地感受世界的生命活動。她既是宇宙大化運行的結(jié)果，也是人類自身生命理想的形式目標(biāo)。美在人的發(fā)展成熟過程中乃至整個生命活動中有著至關(guān)重要的促發(fā)作用，是人的生命的形式引領(lǐng)和活力激勵。不管是美感的表
《美學(xué)散步叢書：無言之美（第2版）》作者深受桐城派影響，清新雅潔。義理幽微，為一代文章大師。他的美學(xué)體系廣涉美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗和審美人生等基本問題�！睹缹W(xué)散步叢書：無言之美（第2版）》分“星光”、“化境”、“妙悟”和“生趣'四編，選編了他的部分精彩篇章，展現(xiàn)了美學(xué)大師的穆然深思和悠然遐想。
半個多世紀以來，有關(guān)蘇珊朗格符號論美學(xué)的研究似乎已告磬聲。但以往研究的聚焦點往往放在符號論這個核心概念上，并一致認為卡西爾的符號論是她的美學(xué)理論構(gòu)建的哲學(xué)基石。對此本書提出了質(zhì)疑，認為恩斯特卡西爾（ErnstCassirer）的符號論只是蘇珊朗格美學(xué)體系展開的關(guān)鍵詞，而蘇珊朗格真正的美學(xué)理論基石則是懷海海（Alfred
《當(dāng)代西方對話美學(xué)思想研究》共分六章分別是：論述首先就從對對話美學(xué)與辯證法的聯(lián)系的考察開始。本書的第一章主要討論當(dāng)代西方對話美學(xué)思想的理論淵源問題。本書的第二章，主要討論對話美學(xué)的審美主體和審美對象理論。本書的第三章主要討論對話美學(xué)的審美語言理論。本書的第四章主要討論對話美學(xué)的審美經(jīng)驗理論。本書的第五章主要討論對話美學(xué)
盡管我們對梁啟超的“趣味”的層面結(jié)構(gòu)已經(jīng)有所了解，但是如何來界定它呢？其實，結(jié)合“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這里不妨先大膽給梁啟超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正面、能動的情感驅(qū)動而行動，且不會產(chǎn)生負面的情感，仍然以積極正面的情感為結(jié)果的一種人生狀態(tài)和歷程。一起來翻閱《生活于趣味》吧！
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